辛二、正授千二百人記 分三：壬一、默唸請記；壬二、如來與記；壬三、歡喜領解
請大家開啟講義第一百八十三面，我們看辛二的“正授千二百人記”。
佛陀三週說法以後，都會為弟子們授記。因為三週說法，弟子們已經明白了一佛乘的妙理，所謂的權實不二的概念，他修行當中已經從解脫道入了般若道，接下來就是面對方便道，怎麼樣從空出假，所以佛陀必須給他們授記，來指引一個修行的方向。
那麼，佛陀的三週說法，雖然都是在說明一佛乘的一念心性，但是重點是有所不同的。基本上，法說跟譬喻說比較偏重在一念心性的本體，特別是譬喻說。你看，佛陀講火宅喻，說這個三界火宅起火燃燒了，但是火宅外面的整個大地卻是清涼自在的，完全不受火的影響。說是我們在因緣當中，雖然被三界的火所燒，但是清淨的本體還是一樣，清淨本然，周遍法界。你看窮子喻，這個窮子他離家出走以後，在外面生活非常的困難，但是他的家庭還是一樣，具足財富。外面的因緣干擾不到他內在的家的富足。我們看前面的＜譬喻品＞，其實更多地在強調清淨心的本體，所謂離一切相，超越因緣。
所以，佛陀講因緣所生法的時候是來彌補這方面的不足。其實一念心性，它雖然本體是離一切相，但是諸位你別忘了，它的作用是即一切法，它離不開因緣的，就是所謂的真如受燻。它雖然本體是清淨的，不變，但是它跟因緣要互動的。那既然受燻，它就怎麼樣？不思議燻，它就不思議變。
諸位你要記住，真如的作用是會改變的。當然，既然改變，就有可能你的真如的勢力變大，恭喜你，你不斷地趨向佛道！也可能你因為懈怠，你的真如的勢力慢慢地退轉，與佛道越離越遠。為什麼真如會產生這種變化呢？那就是因緣所生法。什麼叫因緣所生法？就是你的生命的經歷，你面對一切事情的時候你身口意的造作，這就是權法。
從凡夫來說，我們怎麼樣用正確的方法來熏習真如，讓它增長廣大呢？佛陀提出一個很重要的指標，叫做安穩，寂靜安穩。整個權法的目的，就是用寂靜安穩的因緣來燻真如，讓它增長廣大。為什麼我們學《法華經》的人不能幹殺盜淫妄的罪業？因為，你做這種罪業，你到三惡道去，破壞你的寂靜安穩；破壞寂靜安穩，就破壞真如本性。你三惡道的因緣一熏習真如以後，它現出了一種不安穩的狀態，那就讓你善根退轉。為什麼我們要拜懺、持戒？因為拜懺、持戒讓我們寂靜安穩，它可以增長我們的大乘的善根。
所以諸位！真如它離一切相，但是它離不開權法的資助。所以你看禪宗的聖者，他開悟以後他一定要做一件事情——長養聖胎。當然，你開悟了，發明了一心真如本來清淨、本來具足，但是你這種悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎麼樣？他到山林樹下去打坐，長養聖胎。連六祖大師這麼大善根的也不例外。六祖大師開悟以後，所有參禪的都知道，五祖弘忍大師傳衣缽給一個叫慧能的法師，他躲起來，躲在獵人隊，躲了十六年。為什麼？長養聖胎。他必須要先用寂靜安穩，讓自己的聖胎慢慢地茁壯。
所以諸位！實法永遠離不開權法，永遠！佛陀一開始告訴我們，實法是清淨的、是離相的、是超越因緣的，但是佛陀必須從因緣的角度來切入，再彌補說，其實它雖然是本體清淨，但是從作用上它離不開因緣。
這個地方就有兩段因緣：初地前，用什麼權法來滋養你的善根？寂靜安穩。初地後，他的因緣就是大悲善巧了。以我們今天的課程來說，你學《法華經》以後，你身上就有一顆無價寶珠；你要做的只有一件事情，就是你怎麼樣在聽完《法華經》以後，讓你內心的無價寶珠慢慢地增長廣大，那就是權法的操作。因為實法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什麼好操作的呢？你觀照它就好了。但是你不能執理廢事，事修一定會影響到你的理觀，這事修就是權法。
所以諸位！一個人最怕就是怎麼樣？操作錯誤。你聽完《法華經》以後，你看，跟你同梯的人已經成就法身菩薩了，而你還是生死凡夫，為什麼？你操作錯誤。什麼叫正確的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，長養聖胎，你沒有資格講歷事煉心，你沒有資格。所以你剛開始得到摩尼寶珠無價寶珠的時候，你要做的只有一件事情，想辦法用寂靜安穩讓它增長廣大，直到初地。初地以後，從空出假，你開始用大悲善巧。所以你從凡夫到成佛，實法都離不開權法，理觀都離不開事修。
那麼詳細的情況，這個摩尼寶珠跟你這個事修的操作，權實的互動