請大家開啟講義第一百零一面，我們看癸二的“頌合法”。
這一科講到〈譬喻品〉，〈譬喻品〉的內容主要是講到三界火宅。這當中佛陀有四段的說明，就是先分成長行跟重頌，長行當中又分成譬喻跟合法，重頌也是有譬喻跟合法。這個地方是屬於重頌的合法。
三界火宅，佛陀主要是要說明一件事情：我們凡夫的成佛之道跟聖人是不一樣的，凡夫的成佛之道要分成兩塊來處理，就是三界以內跟三界以外。這兩個修學的內涵是不一樣的，三界以內的重點在出離，三界以外的重點在菩提。
為什麼我們在三界以內要重出離呢？
因為我們一念心，當我們修學佛法的時候，它要有一個依止處，就是色身。我們在三界的果報體叫做業報身，就是我們的色身是很不穩定的，它隨業力產生變化。當我們在三界裡面不斷地一生一生地投胎，我們的業累積得越來越多，業的本質越來越複雜，就是所謂的三界起火了。
三界起火所代表的就是，當這個果報體活在一種動盪不安的環境，它就會刺激我們內心的煩惱。煩惱是不決定的，你安定下來，它也安定下來；你的環境不斷動盪，煩惱活躍，活動也特別的厲害。所以當這個三界的果報體是一個不穩定的狀態，我們的煩惱開始活動。煩惱活動就會怎麼樣？造業。造業以後又得另外一個果報，這個果報又帶動另外一個煩惱。就是說，三界的火，它的可怕是怎麼樣？輾轉增盛，它越燒越厲害。
所以佛陀為什麼“長者見火，心生驚怖”？因為這個火會越燒越厲害。你看我今生，我也沒什麼錯，我每天也做功課……諸位！你如果能夠表現這麼好，那麼佛陀幹嘛驚怖呢？重點不是你今天有沒有做功課，重點是你今生比前生退步了。重點是，我們今生再怎麼努力，也比前生退步了，來生又比今生退步了。這個是佛陀最怕的地方。
佛陀為什麼驚怖？因為他看到整個三界的果報，整個修行是退轉的一種迴圈。
諸位！善根是我們唯一的希望。當善根退轉了，當光明沒有了，黑暗就會出現。所以，善根退轉到一個程度，就很容易墮落三惡道。我們為什麼不墮三惡道？其實我們有很多罪業，但我們有慚愧心，我們有自我反省的心，這就是善根。當一個人在三界裡面不斷地打滾，時間長了，他的慚愧心消失了，自我反省的功能消失了，落入一種“不覺不知、不驚不怖”，就是你對你自己的過失完全沒有反省能力了，那就是你墮落三惡道的時間到來了。佛陀看到了眾生墮入一種所謂的下勢的迴圈，感到驚怖，所以定下了修學的目標，兩個字：出離！就是趕快離開這個三界的果報。
所以諸位！從凡夫的角度，佛陀可沒要你在三界裡面積集資糧、創造功德。佛陀可沒這樣講，那是法身菩薩的境界。就是說，三界不是我們歷練的地方。對我們凡夫來說，我們活在三界的果報只能做一件事情，趕快離開三界的果報，因為它已經起火了。
那怎麼辦呢？目標是出離，方法呢？佛陀的大智慧，就是說，你不是去滅火，這個火你是滅不了，這是眾生的共業；你要放棄主宰，就是“諸行無常，諸法無我”。就是說，我們之所以不斷地輪迴，就是我們對三界的果報想要去主導，強作主宰。所以當我們修無常觀、無我觀的時候，我們放棄對果報的主宰，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”，整個三界的業力就沉澱下來了。所以我們離開三界，按照佛陀的意思，是越快越好。最好我們今生就離開三界，因為它已經有退轉善根的情況出現。
離開三界以後，到了界外，那又是另外一個修學了，從一種出離道而轉成菩提道。這個地方就有問題了，對接的問題。
我們在三界的修學重點在面對自己的妄想，破妄，把妄想裡面的“我”消滅掉。就是說，你可以打妄想，妄想我們沒辦法控制，但是你不要去主導這個妄想。就把那個妄想裡面的我拿掉就好了，修我空觀，把妄想裡面的我拿掉。
我們在三界的修學重點在破妄，但離開三界以後要顯真，開始修菩提心，廣修六度。那這怎麼對接呢？其實在〈譬喻品〉沒有明顯的說明。佛陀只是許三給一，佛陀說我給你三乘，結果出了三界以後，佛陀開來大白牛車。這個三乘跟大白牛車怎麼對接，卻沒有明顯的說明，但是下一品〈信解品〉有詳細說明。〈信解品〉說，把心帶回家，就是迴光返照。
我們簡單說明一下。雖然這個地方還沒講到，但三界的修學到了界外怎麼對接，是一個很重要的功課。我們透過一種內觀的智慧，就是萬法唯是一心。就是說，雖然