請大家開啟講義第九十七面，我們看子二的“頌別喻”。
前面的經文是“重頌”裡面的總喻。總喻簡單地說，就是佛陀來到了五濁惡世，先把當時的環境做一個交代。當時的環境就是“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。釋迦牟尼佛來到娑婆世界，它不是一個寂靜安穩的世界，它已經進入一種動盪不安的五濁惡世。就是說，它到處是火，不管是欲界的火，不管是色界的火，不管是無色界的火，全方位地燃燒起來了。當然，對佛陀來說，這一點也就是他改變心意的主要因素，就是從成佛之道的教育政策改變成免除災難的政策。因為我們必須務實地面對生命，就是免除災難比成就無上菩提更為急迫。這個就是佛陀先交代當時是什麼樣的環境。
子二、頌別喻 分三：醜一、頌長者見火喻；醜二、頌舍幾用車喻；丑三、頌等賜大車喻
我們看別喻。
前面是講到三界火宅燒的情況，這以下說明：第一個，佛陀是看到火了。他不像凡夫是沒看到火。
醜一、頌長者見火喻
我們看經文。
是時宅主 在門外立
聞有人言 汝諸子等
先因遊戲 來入此宅
稚小無知 歡娛樂著
長者聞已 驚入火宅
那麼佛陀是怎麼樣看到火呢？我們看經文。
“是時宅主”，這個三界火宅是有一個管理員，就是釋迦牟尼佛，他是整個三界的教化主。他是怎麼看到呢？“在門外立，聞有人言。”在前面的長行說，佛陀是站在門內，然後用眼睛看到火。但重頌文是從另外一個角度，佛陀其實在三界以外就聽到有人跟他講三界起火了。那是什麼意思呢？三界以外就是佛陀還沒有出現應化身之前，在清淨法身的真如三昧當中，他的大悲心就跟眾生感應道交了，他就感受到眾生得度的因緣成熟了。
就是說，佛陀不是要八相成道才有應化身嗎？佛陀要出現一個跟我們長得差不多的色身，他必須要怎麼樣？要有一個母親，出胎，經過小時候的教育，然後結婚、生子、出家，最後成道。那麼在他還沒有受生在三界之前，他在哪裡？他在清淨的法身，大般涅盤，在他那個一念明瞭的心性當中。因為他當初就發願“眾生無邊誓願度”，所以佛陀的涅盤是有願力的涅盤，不像阿羅漢涅盤是空、無相、無願。有願他就有招感性。那麼剛好，三乘的諸子，跟佛陀有緣的這些眾生善根成熟，得度的因緣成熟，所以這個時候感應道交了。“聞有人言”，佛陀的內心跟眾生的善根感應了，這是佛陀見到火的主要因素。
他見到什麼呢？前面是講能見的心，這以下講所見的境。
“汝諸子等，先因遊戲，來入火宅。”這個是根本無明。我們為什麼一念清淨心墮入到三界輪迴呢？因為真如不守自性，一念妄動，這個是更深的。
三界輪迴，最早是法執，就是有所得。按《楞嚴經》的說法，我們本來是安住一念的真如本性，那是如如智照如如理，就是一切如的境界。但是我們就好像覺得，我應該去得到一點什麼東西，就是真如不守自性，一念妄動。就是剛開始是說，我不能老待在真如，我應該到三界裡面去得到一個什麼東西才好。一種有所得心，這是法執。然後就一念妄動。但是，這個時候還沒有輪迴。我們說過，三界的因緣果報是我執引生的，它是由有所得心慢慢地醞釀變成一種我執。
我執就下一個了，“稚小無知，歡娛樂著”，就開始產生愛取。我執就是一種主宰，產生愛取就是追求三界的五欲的快樂。
先從有所得的法執變成一種我執的愛取，然後就正式落入輪迴了，就是根本無明落入枝末無明。
“長者聞已，驚入火宅。”也就是說，前面的長者見火是在三界的門內，是應化身，以智慧眼見到；這以下的見火是“在門外立”。而“聞有人言”，這是大悲願力的招感。這不太一樣。
醜二、頌舍幾用車喻
那麼長者見火以後他採取什麼行動呢？看醜二的“頌舍幾用車喻”。看經文。
方宜救濟 令無燒害
告喻諸子 說眾患難
惡鬼毒蟲 災火蔓延
眾苦次第 相續不絕
毒蛇蚖蝮 及諸夜叉
鳩盤荼鬼 野幹狐狗
雕鷲鴟梟 百足之屬
飢渴惱急 甚可怖畏
此苦難處 況復大火
這段經文是佛陀舍幾，佛陀放棄了用大乘的圓頓法門來引導