體，叫做信。攝用歸體以後，從一念的清淨心提起，唸佛、念法、念僧，開始創造因緣，創造一個新的因緣，叫做解。“從名字信解，乃至究竟信解。”
蕅益大師把信跟解分開來，說明修行兩大重點：信，它比較偏重在內觀；解，比較偏重在外修。就是我們遇到事情，按照《法華經》的思想，先信。信就是隨順，就是遇到事情你不能馬上處理。因為我們是有我法二執的攀緣心，你一處理，你這個業力帶動無明，無明又帶動業力，那我執跟業力就沒完沒了了。
所以按照《法華經》的思想，就是先怎麼樣呢？心外無法，先把心帶回家，觀照這一切法都是如夢如幻的，只有我一念心是真實的。先從因緣裡面迴歸到一念心性，然後再處理，然後再用空假中三觀，外修因緣，內觀真如再外修。當你在外修的時候就是解，就是觀照了。所以它是先安住清淨心，再發起菩提願。它是兩個次第，先信再解。
這個地方我們再做一個說明。其實我們前面說過，〈信解品〉跟〈譬喻品〉的道理是接近的，都是“會權入實”，但這兩個表達方式不太一樣。〈譬喻品〉是從佛陀的角度來發明會權入實的真理，〈信解品〉是從弟子的角度來發明會權入實。我們做一個說明。
〈譬喻品〉是誰說的？是佛說的。佛陀是整個教法的施設者，所以他在講〈譬喻品〉的時候，更多的是他個人對法門的施設，所以它表達的是佛陀大悲的善巧，更多的是佛陀怎麼善巧方便把眾生從三界火宅帶出來，因為是從佛的角度來談“會權入實”。
但〈信解品〉不一樣。〈信解品〉是誰說的？是四大弟子說的，是實際操作者。〈信解品〉是一個實際的修行人接受佛陀教育以後，講到他自己從一個生死凡夫落入外道，變成阿羅漢，再回小向大的心路歷程。
一個是從佛法界來看“會權入實”；一個是從眾生法界。
我們舉一個例子。比方說，這個世界上出現了一件事，叫做浪子回頭。說有一個人，他離家出走，在外面流浪，後來被他父親感化，帶回來培訓，最後變成一個跨國企業的大老闆，成功了。這麼一個故事，你要問他父親，他會講他自己的一套。他說我就是怎麼樣帶我兒子的，我用什麼方法什麼方法。他可能更多地在詮釋他個人的方法。但是這個故事，你問這個當事人，你問這個兒子說，你為什麼回家呢？他講又是一套了，他更多的是講他的心路歷程，他內心的世界。我一開始因為怎麼樣？在家裡面待不習慣，在外面跑跑跑。以後吃苦吃多了，然後我爸爸就化妝，變成我的朋友，七弄八弄把我帶回來了。
所以諸位！同樣一件事，一個浪子回頭的故事，父親的角度跟兒子的角度，在說事情的表達方式是不一樣的。所以我們前面講到是父親的角度，就是，佛陀的角度更多的是他的理性，他強調法門的施設。但是四大弟子更多的是他個人的心路歷程，有很多他個性的、當時的感受。他從排斥、畏怯，到最後接受佛，到最後有所成就，到最後回家繼承家業，他有很多的心路歷程。所以可能我們一般凡夫看〈信解品〉，會覺得跟我們比較貼切，那是從眾生法界來談“會權入實”。這個〈譬喻品〉跟〈信解品〉雖然觀念一致、理論一樣，但是過程不一樣。
己二、中根領解 分二：庚一、經家敘喜；庚二、自陳領解
我們看經文，己二的“中根領解”。中根領解這個中根，指的是佛陀的四大弟子對於前面的〈譬喻品〉會權入實的一佛乘的妙法產生領解。這地方有兩科。
庚一、經家敘喜
經家就是結集經文的人，先敘述四大弟子對前面的〈譬喻品〉領解以後產生的內心的歡喜。看經文。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍；即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：
這一段是結集經文的人，把四大弟子在講〈信解品〉之前所表現的身口意的動作先做一個說明。“爾時”，就是佛陀講完〈譬喻品〉以後。這個四大弟子，第一個，慧命須菩提。“慧命”就是，聲聞人以空性為慧，菩薩以中道的智慧為慧，凡夫是以自我意識為生命。慧命須菩提是解空第一的，在整個阿羅漢裡面解空第一。摩訶迦旃延是論議第一，他對於空有法義的論述是諸阿羅漢弟子中第一的。摩訶迦葉尊者是苦行頭陀第一。摩訶目犍連是神通變化第一。一般的阿羅漢會神通，但是目犍連尊者他那個神通會變化。他變成一隻龍，這個龍