“無常故苦，苦即無我”，所以這個空是我空。“無相”，其實小乘對相狀是滅相，他是要把那個相狀滅掉，所以小乘對相狀是比較極端的，他不是去改造相狀，他是把這個相狀滅掉，無相。“無作”，這個無作又翻譯作無願，就是對整個有為的諸法不生任何的期待。
也就是說，聲聞弟子也分成兩種，有利根的，有稍微中根的。中根人對於大乘佛法是不生一念好樂之心。我們解釋一下。
諸位！我們前面講到〈譬喻品〉之初，講到舍利弗尊者的信解。你看，同樣的阿羅漢，大家安住在我空的涅盤，同時聽到了大乘的方等時跟般若時，看到菩薩的功德莊嚴，卻有兩種不同的反應。
舍利弗尊者看到方等、般若以後，他“甚自感傷，失於如來無量知見”。看到功德妙有，他感到後悔：早知道如此，我應該不但是修空性，我應該是無住還要生心，我直接在離一切相的同時還要即一切法。所以，真正圓滿是空性跟有相要雙向操作，在無住的情況生心。但這個當然很難，所以我們偏空是對的。
但是，每一個人空性成就以後，看到菩薩的功德，舍利弗尊者是“甚自感傷”。這個人大乘善根深厚。而目犍連尊者、迦葉尊者是“不生一念好樂之心”，完全無動於衷的。所以他們這個空性的操作太超過了，這個就是中根人。
所以，這個時候佛陀不得不講〈譬喻品〉。就是對於方等、般若完全沒有感覺的人，佛陀在〈方便品〉之初，用法義來曉以大義，“動執生疑”，沒有用；到了後半段，“廣引五佛”，開權顯實，也是沒有用。“蒙籠未曉”，還是心中充滿疑惑。那麼“今聞譬喻”，到了〈譬喻品〉才“歡喜踴躍；信發解生，疑去理明”，“故名信解”。
就是說，我們這種鈍根人，修習空性的時候我們會“有所得”，我們一般人很難中道。你要是說，一個人要積極行菩薩道！他就會投入有相因緣，然後就產生煩惱。如果你說，你一個人要收心！他就會把空性操作得過當。你看我們淨土宗也是一樣。你讓他厭離娑婆世界，他就把厭離娑婆也操作過當，以後對於輪迴就產生畏怯，所以我們很難中道。很難中道，那怎麼辦呢？稍微偏空一點是對的，因為你偏空以後佛陀會用《法華經》把你從空性帶出來，不管是法說，不管是譬喻說。所以，這個〈信解品〉的目的，就是把這種稍微鈍根的人從空性帶出來，用這個譬喻的方式。
我們看經文要義，請合掌。
二、經文要義
前文上根舍利弗，一聞佛說，即得信解，然未立〈信解品〉，以舍利弗陳述之文簡略不多故。然須菩提等四人領解後，自述窮子喻，文繁義廣，故專立信解一品。須菩提等，過去或解三而不信一。或信三而不解一。今聞法說及譬喻，信解具足。入大乘見道，故名為信；起大乘修道，故名為解。了達權實，會歸一乘，聞圓教，入圓位，故名“信解”。若約“觀心”，了達“心外無法”名信。於“現前一念心中見一切法”名解。從“名字信解”，乃至“究竟信解”。
我們看這品的要義。前面的〈譬喻品〉說到，上根舍利弗在聽到〈方便品〉的文以後開悟了。就在〈譬喻品〉的前面，有一段舍利弗信解的過程，但是那一段過程並沒有安立〈信解品〉，因為舍利弗對於自己信解的過程描述不多，主要地說明自己“甚自感傷，失於如來無量知見”。什麼叫感傷呢？就是“方等生疑，般若生悔”。這段經文比較少，所以佛陀並沒有為舍利弗尊者的信解而安立一品。
但是到了須菩提等四人，須菩提、迦旃延尊者、目犍連尊者跟迦葉尊者四大弟子領解以後，他們自己講出一個窮子的譬喻，這裡“文繁義廣”，所以專立〈信解品〉。就是說，須菩提等四人“過去或解三而不信一。或者信三而不解一”。簡單地說，對三乘的空性產生信解，但對於一佛乘的中道實相而不信解。直到佛陀說〈譬喻品〉以後，才“信解具足，入大乘見道”，“故名為信”。
所以他這個信是破無明、證法身。我們說過，阿羅漢一旦信解中道實相，他從偏空而入真如的即空即假即中以後，他直接就入初地了。所以，他這個信是大乘的見道位才叫信，起大乘的修道叫做解。所以，了達“權實不二”，會歸一佛乘的實相，“開圓解，入圓位，故名信解”。
如果約修行來說（修行當然就是觀心），我們凡夫一開始沒辦法開顯真如本性，我們現在只能做什麼？觀照真如本性。先觀照它，先知道它的存在，但這樣就很有力量了。因為你一觀照它，你就知道心外無法，就是迴歸到萬法唯是一心。我們開始攝用歸