是什麼呢？就是福慧一對。精進修慈表示這個人福德廣大，離諸凡愚表示這個人修學智慧精進。要麼修福，努力地修福，修到不惜身命，常修慈心；或者修慧，“若人恭敬，無有異心”等等。這種人福德、智慧，具足其中一個都可以宣說。
寅三、內外一對
看寅三的內外一對，看第一段。
又舍利弗 若見有人
舍惡知識 親近善友
如是之人 乃可為說
這個內外。內，內護戒行；外，外近善友。這個人他對外喜歡親近善知識。“又舍利弗，若見有人，舍惡知識。”有些朋友是整天跟你吃吃喝喝，談笑戲論，就是增長放逸、空過時光的這種人，你真的要修行，你要保持距離的。第二個，親近誰呢？親近同參道友。這個人經常可以跟你討論佛法，彼此互相地學習，我們可以依眾靠眾。所以他對朋友開始選擇，表示這個人已經有一種增上的心情了，這第一種，外求善友。
再看內。看經文。
若見佛子 持戒清潔
如淨明珠 求大乘經
如是之人 乃可為說
第二種，他對於菩薩的戒法，特別十重——殺、盜、淫、妄、酒，說、毀、慳、瞋、謗，能夠持得清淨如明珠。菩薩戒能夠持得好，這個人基本上兩種功力是不錯的，一個觀照力，一個誓願力。他能夠有觀照力跟誓願力的加持，把十條戒持得很清淨，而且他不止持戒，志求大乘經典，對大乘佛法有好樂希求之心，如是之人，可為宣說。
這一對，內護戒行，外敬善友。蕅益大師說，他所要成就的就是增上慚愧，這兩種加起來就是增上慚愧。他有一種要追求增上的心，慚愧就是他經常能夠自我反省。這種人是可以宣說的。
寅四、自他一對
看寅四的自他一對。
若人無瞋 質直柔軟
常愍一切 恭敬諸佛
如是之人 乃可為說
這個自，就是成就自利的功德；他，就是化他。
這個人具足自利功德，是怎麼說呢？“若人無瞋”，他內心沒有瞋心。什麼叫沒有瞋心呢？“質直柔軟，常愍一切。”質直柔軟是很難了，一般正直的人就理直氣壯。所以菩薩戒讓我們理直氣柔，就是你可以站在正義這一塊，但是你要調柔善順。一個人能夠正直調柔，他的我空跟法空，他那種對法的執取一定很淡薄，尤其是那種法執一定很淡薄，所以他能夠既正直又調柔，經常能夠悲愍一切眾生。這第一個。第二個，“恭敬諸佛”，對三寶有恭敬皈依之心，經常禮拜、讚歎、供養。
這種人，他那個自利的功德可以說是又有慈悲又恭敬三寶，這種人是可以宣說的。
看利他。
復有佛子 於大眾中
以清淨心 種種因緣
譬喻言辭 說法無礙
如是之人 乃可為說
前面是講自利，這講利他。這個人是怎麼利他呢？“在大眾中，以清淨心”，就是不夾雜名利，完全是依止大悲利他的心，透過種種的善巧因緣，或者譬喻或者言辭來說法，使令眾生歡喜信受。
這個自他一對，蕅益大師說是一種悲智的修學。偏重自利的人，他追求的是一種智慧的增上；偏重利他的人，是偏重在下化眾生的慈悲。不管你偏重智慧，是智增上菩薩，還是偏重慈悲，是悲增上菩薩，都是菩薩種性，大乘善根都是具足的。當然，大乘善根我們前面說過，有些人偏重信仰，有些人偏重智慧，都沒關係，其中一個就可以了。你要麼信心具足，要麼慧根具足，都可以。
寅五、始終一對
最後看寅五的始終一對。
若有比丘 為一切智
四方求法 合掌頂受
但樂受持 大乘經典
乃至不受 餘經一偈
如是之人 乃可為說
始終一對等於是一個總結。始，就是修學佛法之始。什麼叫始呢？以恭敬請益為始，就是一開始恭敬請益。說“若有比丘，為一切智”，他追求的是一個圓滿的中道實相。他不是一味追求有相的業果或者無相的空性，偏空偏有都是不圓滿，他追求圓滿的一切智。他怎麼辦呢？“四方求法”，到處去求善知識，謙卑地求法。求到以後，“合掌頂受”，恭敬心受持不失；而且心中“但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈”，“如是之人，乃可為說”。
這個“乃至不受餘經一偈”，我們說明一下。在菩薩戒的意思，雖然菩薩要廣學，但它是有