佛是怎麼成就如是功德莊嚴？我們前面說過，大願大行；第二個，眾生是怎麼成就？這個我們關心，我們看看眾生是怎麼成就。
總結：把阿彌陀佛的功德莊嚴當做一種增上本質，就是增上緣，來帶動眾生自心本具的種種莊嚴，所以是“全佛即生”；在因地上，我們是一念心性的啟動，所謂站在心佛眾生三無差別的角度去接受，所以果地才能夠“全他即自”，才能夠轉他成自。這就是所謂的“成就如是功德莊嚴”。
這句話，諸位！訊息讀出來沒有？因為“全佛即生”，所以才有辦法“全他即自”！
有一個公案，說是東晉有一個劉程之居士。這位居士他本來是做官的，後來學淨土宗以後，覺得做官沒意思了，就到廬山東林寺跟慧遠大師學淨土。那個時候，其實東林寺很多人是持名跟觀想兼修的，外唸佛號、內修止觀的。他是修蓮花觀的。修蓮花觀的其實不少，因為我們第一個到極樂世界受生的是蓮花。
他修蓮花觀。當然蓮花不能單獨存在，它一定要七寶池、八功德水。結果他有一天在佛堂唸佛、修蓮花觀的時候，突然間在佛堂裡面八功德水現前。他說，哎喲，八功德水現前！然後空中還說，欸，你可以拿功德水過來嘗一嘗。他還真拿出來嘗一嘗，特別的甘美！他就知道他淨業成就了。結果沒有多久，就真的是蒙佛接引，往生西方。
現在我問大家一個問題就好。這個問題你要答對了，那就恭喜你，你已經上路了，表示你《法華經》的思想已經建立起來。如果你沒有答對，你還有進步空間。我問你一個問題就好。這八功德水是怎麼來的？請你告訴我。如果你說，阿彌陀佛加持的！你還有進步空間，因為你還是心外求法。標準答案是，因為你自性本具，阿彌陀佛只是一個增上緣。你講這個回答表示你已經啟動內觀了。這樣懂嗎？
就是說，為什麼他有八功德水呢？彌陀本願攝受！我不能說你錯。但是從你這句話，我看不到你有啟動自性功德力。所以合理地推論，你的心是向外攀緣的，那麼你這個佛號就危險了。
我們看蕅益大師怎麼回答。怎麼就有八功德水呢？因為阿彌陀佛的種種莊嚴當做增上緣，帶動自心本具的莊嚴，所以“全佛即生，全他即自”。這就是所謂的念念成就如是功德。功德就是這樣成立的。
所以我們可以看得出來，蕅益大師的唸佛處處有內觀的力量在裡面，所以他提出三力，“三力不可思議”：
佛力，彌陀本願功德力。
法力。本願功德力四十八願太大了，臨命終你不可能憶念全部四十八願。誰憶念得住呢？哦，我要把它濃縮，濃縮成一句佛號，就法力不可思議。一句彌陀念、誦、聽，創造一個音聲，再把它聽回來。下手易，成就高。
一般人解釋就解釋到這了，因為你念佛才往生。其實，你淨土宗是不及格了。還有一個叫自性功德力，你臨終要處在內觀的狀態才會往生。理由在哪裡？請看下一段，你就知道如果沒有內觀後果多嚴重。
丙二、圓滿佛號。
問，西方去此十萬億土，何得即生？
就是說，如果你不內觀，你向外攀緣，好了，你要講因緣所生法，我就跟你講因緣所生法。如果你不內觀，那我問你，娑婆世界跟極樂世界是差十萬億佛土，你怎麼去呢？你告訴我你怎麼去的？所以，你不內觀，你就障礙重重：時間有障礙，空間有障礙，法界也有障礙。你一個生死凡夫，你憑什麼受用佛的法界？
如果你從因緣所生法來看，問題重重，你很難建立信心。我隨便問你一個問題你的信心就動搖了：第一個，你距離怎麼處理？第二個，法界，你是一個業障生死凡夫，彌陀是功德莊嚴，你怎麼就能夠受用他的功德？請你告訴我，你怎麼去的？你怎麼受用？所以，你要向外攀緣，我不相信你會建立信心，除非你自欺欺人。你想過這個問題沒有？如果你向外攀緣，你想想，你這個信心怎麼建立起來？
你說，欸，我什麼都不想。你什麼都不想，叫做迷信。你沒有辦法斷疑生信，你只是逃避問題。
但是，你內觀的時候，那問題就很簡單了：因為心佛眾生三無差別，咱們是一家人。所以你看蕅益大師，他是從內觀的角度回答，他是從《法華經》的內觀思想回答。我們看，就是十萬億佛土這麼遠怎麼去。十萬億佛土，是你從向外攀緣的角度去講十萬億佛土；從我們內觀的角度，沒有什麼十萬億這種概念，沒有十萬、二十萬的概念。請看蕅益大師的回答。
答：十萬億土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又