是同一類的，你是從那邊拿過來的，你的法跟它的法是性質相同的。
如果你的佛號是由內而生的，是稱性而起的，你一開始的因地跟這個外緣就沒關係了。兩個是不同道路的，一個是眾生本具的一念心性建立起來的，一個是外在的因緣建立起來的。這個怎麼會一樣呢？所以，你的佛號如果是由內而生的，是透過你觀想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成淨土的法界，由極樂世界的相狀帶動你自性本具的功德。恭喜你！你的佛號不容易破壞。
所以說，法華的內觀會讓你的佛號超越因緣，就這一句話：它能夠離一切相而又即一切法。它雖然在成長過程中假借因緣讓你成長，但它是假借因緣又超越因緣，它厲害在這裡。因為它是從內而生，稱性起修，全修在性。
丙二、隨緣顯現。
我們看第二段，蕅祖的開示，隨緣顯現。
約佛釋。明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。
蕅益大師解釋《彌陀要解》，主要就講兩件事情而已：第一個，極樂世界是怎麼來的，就是阿彌陀佛因地怎麼來的；第二個，它怎麼就能夠讓你受用，就是怎麼轉他成自。這是講兩件事：第一個，佛力；第二個，心力。就是說，極樂世界是怎麼創造的？這很重要；第二個，它創造以後，它怎麼就能夠讓你受用呢？它是講兩件事。
我們先看第一件事：極樂世界是怎麼來的？從佛陀的本願功德來說，前面的住處，就是宮殿、樓閣、寶樹這些住處的莊嚴，或者是生處：七寶池、八功德水、蓮花這些種種的莊嚴，都是阿彌陀佛因地的時候發了廣大的四十八願，然後用長遠劫六度的修學，有願有行，這種稱性的功德所成就的。所以能夠“遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也”。
極樂世界為什麼能夠讓我們受用？因為佛陀因地的時候，他把眾生考慮進去了。你看，十方三世佛都有淨土，但是你去不了。你聽過哪一個佛說：我的淨土，你往生的時候，我來帶你走？沒有。你看藥師佛，他臨終有來接引你嗎？沒有。你有本事，你自己過來。那就不簡單了，那你阿羅漢都去不了。印光大師說，要是阿彌陀佛沒有發臨終接引願——十八願，那不要說凡夫，十萬億佛土，連目犍連尊者都去不了，那是法身菩薩才能去的。
所以，為什麼極樂世界能夠得到三世諸佛讚歎呢？因為它的普遍性，它攝受凡夫。你現在看哪一個淨土有攝受凡夫的？你有本事你自己過來，我不障礙你。只有一尊佛陀是：你來的時候，我親自在你臨終時把你接走。所以，極樂世界的殊勝，來自於它能夠普攝十方三世一切凡聖，上至文殊普賢，下至五逆十惡。
當然，就這個地方來說，佛陀已經怎麼樣？作為一個佛陀，我們看這一段經文，他已經盡了最大的努力了。無論誰，無論哪一個佛陀，再發願，也不過如此了。他能夠接引所有的眾生，乃至於五逆十惡，只要臨終能夠一念的迴光返照，都有希望。
那這樣講，極樂世界是佛陀成立的，那跟我們有什麼關係呢？看眾生法界，看第二段。
約生釋。複次，佛以大願，作眾生多善根之因；以大行，作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。
前面我們說過極樂世界是怎麼來的：阿彌陀佛的大願大行創造出來，而且他這個大願大行是把苦惱的凡夫考慮進去的，他不是隻是考慮法身菩薩而已。那對我們眾生來說，我們怎麼就能夠去把他轉他成自呢？因為佛陀以大願作我們的多善根，以大行作我們的多福德。
往生要多善根多福德嘛，而這些事情，阿彌陀佛都準備好了。然後呢，然後把它放在一句佛號上。只要我們以信願的心去啟動佛號，就能夠轉他成自，“念念成就如是功德”。而這個功德是怎麼樣？是已成，不是你現在才成就的，是早就成就了，我們只是把它感應出來。“非今非當”，也不是現在成就，也不是當來成就。
所以這個地方就是說，彌陀發願成就，我們信願持名把它感應出來。
我們看總結，到底是怎麼成就。看第三段。
約不二釋。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。
《阿彌陀經》它有四處“極樂國土成就如是功德莊嚴”。有沒有？有這一段吧？有四段。它講到依報莊嚴有四段。“成就如是功德莊嚴”，蕅益大師分兩塊：第一個，阿彌陀