本經的內容主要講到一佛乘的因地跟一佛乘的果地。當然，從下手的修行，我們要重視因地，我們對果地只是一種隨喜、讚歎、好樂。就因地而言，我們現在做為一個生死業障凡夫，第一件事情就是趕快調整心態，養成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎麼想的？就是你必須要以佛心為己心。我現在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知見。
我們現在知見有什麼問題呢？我們一般人，如果學佛以後就是拜拜懺，然後就做做義工，完全沒有經過教理的訓練，完全靠過去的善根產生信仰，那你的知見只有一個，叫做離苦得樂。諸位！“追求安樂此心同”，所以你的檔次就跟一般人也沒有差太多了。一般人也是離苦得樂，你沒有學佛之前也是離苦得樂，只是你現在把離苦得樂的心態拉到佛法裡面來，然後你有因緣修習廣大的資糧。但是可惜的是你的知見檔次不高，所以你也就變成人天果報，如此而已。
然後慢慢你就看經典了，你發覺世間的快樂有問題，“諸行無常，諸法無我”，它不安穩。諸位！這是一個很嚴重的傷害。所有的快樂一定要安穩。我們凡夫是這樣，要麼你就不要給我，你說我這個人過的雖然是平淡生活，但也習慣了。世界上最大的悲哀是，先給你快樂，再跟你奪回來。這個是全世界最大的悲哀，得而復失。
但是，所有的快樂都是這樣子，所以你不要羨慕有錢人。有錢人最痛苦的地方是在臨命終。因為像我們沒有福報的人，死就死了，對不對？今生也就這樣了，算了！福報大的人死亡，那是不得了的可怕。因為他心中對他所有的東西都心有所住，他的心已經放在他所有的資產上，收不回來。所以，臨命終的時候，那個業力的風要破壞他的所有資產的時候，那叫一個生龜脫殼，他怎麼能夠保持正念呢？他沒辦法保持正念的，他已經收不回來了。所以你要知道，離苦得樂的概念是不對的。
那怎麼辦呢？那要追求寂靜。痛苦我不要，快樂我也不敢要，那就保持寂靜。這個不錯了，你的心已經開始從安樂道走上了解脫道。
但是，保持寂靜也不圓滿。
真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、歷事煉心。就是說，人生，你追求它，當然是傷痕累累；你逃避它，也非常可惜，因為它是一個很好的增上的資糧。它是汙泥，如果你善加利用，它可是一個養分哪。
所以人生，只要你把“我是要來享受人生”的那個享受轉成歷練，你整個人生就是一盤活棋了。就是我人生不是來受用的。為什麼要都攝六根？《楞嚴經》為什麼要把那個感受收起來？因為你感受收起來，你的智慧觀照就現前了。你經常用感受對你是非常不吉祥，那你就一直被那個因緣法牽著走。你的快樂痛苦的感受，其實這個是一時的，你如果很重視的話，那你就被業力牽著走了。
也就是說，我們為什麼會從離苦得樂到追求寂靜，最後開始生起清淨心，開始變成菩提願？人生就是一個願力的實踐，如此而已。好壞對我來說都沒關係，我都有辦法把它變成成佛的資糧。
你想要有這種觀念，你就要提升你的智慧水平。這不是與生俱來的，它必須要學習。佛陀的智慧，沒有人與生俱來的。我們只有眾生的知見。我們的人生生命的經驗裡面只告訴我們一個觀念：你要追求快樂。我們的人生經驗只得到這個概念，連追求涅盤寂靜都沒有。所以，本經告訴我們，要快速成佛，先提升你的智慧水平。
我們看蕅益大師的總結。
“是以蕩化城之執教，廢草菴之滯情。”蕩，就是消除化城。佛陀看有些人，你要他直接進入寶所（珍寶的這個房子），有問題，佛陀就變化一個房子，就是空性，這種有所得的（當然這個有所得不是凡夫的我執，它是法執，比較微細了）方便教法，廢除“草菴”——偏空涅盤的這種堅固的執著；開啟方便之權巧之門，顯現真實的功德。“會眾善之小行，歸廣大之一乘。”就是所有的修行，只要你會啟動蓮花、啟動心性，都是成佛之道。所以你只要有這種概念，佛陀就能夠為了上中下根，為你授記成佛。
一個人從離苦得樂到空性其實不難，稍微有點善根也知道快樂是有問題的。“饒汝千般快樂，無常終是到來。”你自己就算沒有感受，你看老一代的，你也知道這個快樂會失掉。但是從寂靜要出來，有些人有困難。那當然就跟你當初怎麼進去的有關係，就是你怎麼進空觀的。
所以，佛法的因地很重要，因地心影響你的果地覺。你說，欸，我進空觀是修無常。你要出來會比較困難，因為無常的空帶有一點情緒化。