意義了。你本來想說，我今生不就是業障生死凡夫？把它受了就完了。其實不是！今生很有意義，它可以啟動你的佛菩薩法界，你可以利用人生的因緣消滅你的三惡道法界。整個破妄顯真，就在你一念心的即空即假即中當中完全改變了。你要做三件事情：內觀、離相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。
丙三、總結
我們看總結。
三、方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種只名十如權實法耳。
整個一念心性即空即假即中三觀，整個《法華經》的前半段十四品開顯佛慧，都在講這些東西而已，內觀、離相、借相。〈方便品〉“三週說法”略說此法；後面的開示悟入，廣說此法，這個都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉，三界火宅也是譬喻此法；〈信解品〉，四大弟子領解此法；長者付財，也是付予一心三觀之法。〈藥草喻品〉，弟子們敘述自己所領解的法，也是領解此法；〈化城喻品〉，也是透過化城，引入一心三觀之法。所以如是等種種的名言開示，整個《法華經》的前面十四品，只是說明十法界十如是，如何權實，怎麼訶責，怎麼讚歎，怎麼破妄顯真，把它拉到一念心性，如此而已。叫妙因妙果不離一心，如此而已了。
所以我們看成佛之道的捷徑。《華嚴經》的當機當然是法身菩薩，《華嚴經》是屬於事修的中道實相，它是整個把身口意現出中道實相，那叫一個“一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性”。而我們的事修沒有辦法，我們的事修還是落入權法。我們的事修還是人天法界，甚至於頂多二乘法界，但是我們多一個理觀。
所以，《法華經》是理觀的中道實相。就是，我做不出佛菩薩的功德，但是我已經在成就佛陀的種子。透過一心三觀，透過即空即假即中，訶責、讚歎，我已經怎麼樣？進入佛陀的家族，變成佛陀的兒子！只要不放棄努力，我一定可以成佛。所以這個地方關鍵就在這裡。
就是說，你如果是法身菩薩，那你就不要學《法華經》了，你直接修《華嚴經》了，直接從事修表現出即空即假即中。但是我們現在做不了，我們的事相要麼若有，要麼若空。沒關係，《法華經》論心不論境，你做得好不好不重要，重點是你的心態要操作得好。它是一個理觀的中道實相。《法華經》是偏重理觀的，論心不論境。
學完《法華經》，你說，你《法華經》學完以後，我看你行為還不也是拜佛唸佛？你不要小看他。他的拜佛唸佛，心中可有一朵蓮花了，那不一樣，他已經走上成佛之道了。什麼時候出現，你等著看好了，不會白費的。所以，我們等於是安住、調伏、引導，就是一心三觀。
當然，最後，《法華經》的後半段開顯佛的功德，是要發起菩提願的。這一點我們下一堂課再說明。