請大家開啟講義第三面，我們看五時的第四時，般若時。
佛陀成道以後，我們看釋迦牟尼佛這一代時教的說法四十九年，主要分成兩大塊：第一個，佛陀要做的第一件事情，讓已經善根成熟、業障已經消除的根熟菩薩趕快先走，就是“譬如日出，先照高山”。佛陀直接講《華嚴經》，讓他們直接從初地到二地，乃至於到十地，成就菩薩的功德。因為他們沒什麼障礙，他們要修什麼法門，那叫得心應手。
佛陀把這件事做完以後，就開始務實地面對我們凡夫世界了。佛陀就把他的功德報身收起來，現出了丈六比丘相，陪著我們成長。
那陪著我們成長，當然佛陀要處理的第一件事就是生死業障，因為這個是最務實的。因為這種業障一來，你生命都沒有了，你到哪裡去都不知道了。所以說，你輪迴不解決，那你的人生永遠充滿了變數。你不要跟我講，說你來生要去哪裡，因為你說了不算。欸，我今生布施，我來生一定到天界去。未必！因為我們的業力有很多了，你今生的業力只是代表今生，你過去還有很多業力，你不知道臨命終是會碰觸哪一個業力的。所以，輪迴不解決，我們的人生就非常被動了。你如果沒有解決生死輪迴，你的人生只有一句話就講完了，就是“萬般皆是業，半點不由人”，就這句話就講完了。
所以，這麼可怕的業力，當然佛陀要先處理了。就告訴你，放棄主宰，不管好壞，逆來順受，把生命放到來生去。就是放棄今生，活在未來，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，“我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。”我該還的還，該怎麼樣怎麼樣，我坦然接受，但是我不再有相續的動作了，我不再去主導它了，我放棄人生的主宰權，該怎麼樣就怎麼樣。
那麼，這種情況當然不能把業全部清乾淨，至少會讓它沉澱。因為第八識的業力不能單獨活動，它一定要跟六七識產生輾轉的熏習，叫做種子起現行，還要現行燻種子。就是說，你不攀緣它。業力最大的麻煩就是，它一個碗敲不響，你越理它，它就越當一回事。業力就是這樣，你這個人執著越重，你的業就越重，就這樣子。所以你把業看破了，它自己會沉澱。它自己去沉澱，因為你已經不能跟它產生互動了。就是說，你已經沒有養分去滋潤它了，就是“斷相續心，破和合識”。
業力處理完以後，這問題就好很多了，就剩下思想問題了，就是執著問題了。當然，不僅是阿羅漢，作為我們凡夫也是。你比如說淨土宗，你跟他講成佛之道，他也聽不進去，因為他心裡面只想到往生。我們現在淨土宗的思想，跟二乘思想是一個樣子。你同樣的時間去唸一句佛號，你也可以往生，也可以成佛，你何樂而不為？他就不要。
阿羅漢也是一樣。佛陀說，大家修無我觀，就是三界裡面起火了，外面有你們最喜歡騎的小娃娃車。大家：哇！有娃娃車可以騎，多好啊！就趕快修四諦、十二因緣，從三界火宅逃出去，到草坪上休息。就跟他爸爸說：欸，你不是說有娃娃車嗎？佛陀說，沒有娃娃車，是我騙你的，都是大白牛車！反正你娃娃車有的功能，我全部都有，我這個功能比你娃娃車還更好。
那你可以說佛陀妄語嗎？當然不能說佛陀妄語。“先以欲鉤牽，再令入佛智。”就是說，佛陀先假設了一個涅盤，“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”的確，進入涅盤是寂滅的，但是這也是一個假相。諸位！生死是一個假相，涅盤也是一個因緣和合的假相，所以說苦集滅道四諦，兩重因果嘛。生死的假相是雜染的因緣創造出來的，涅盤的寂靜假相是清淨的因緣創造出來的。
般若經的時候，從一切法無生的角度來看，就廣會一切法入摩訶衍。你看《般若心經》，是諸法空相，不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減，是故空中無色，沒有色受想行識。這個可以理解。在空性裡面，凡夫的苦惱的五蘊身心是不存在的。
“無苦集滅道”，這件事就嚴重了。四聖諦法門，佛陀曾幾何時在阿含經說，太陽可以冷，月亮可以熱，“佛說四諦，不可令異。”到了般若會上說：“無苦集滅道，無智亦無得。”阿羅漢所成就的涅盤，在般若會上說到“生死涅盤等空華”。當然，這個時候佛陀並沒有辜負他。意思就是說，其實我會給你更好的東西，你就只是一個寂靜，我可以給你無量的功德莊嚴。是吧？
所以，在這個般若會上，這個時候佛陀消除了二乘的法執。就是說，剛開始你煩惱很重、業障很深，我講的很高深的東西你不見得會喜歡，反正你要的就是一個寂靜。你當初的心態，只要不受生死業障干擾，你就