癸二、喻說結緣 分二：子一、立喻；子二、合法
請大家開啟講義第一百六十八面，我們看癸二的“喻說結緣”。這一段是佛陀講到過去的一段因緣。
當然，你生命當中能夠讓佛陀值得一提的，那就不是日常生活的吃喝玩樂的因緣，那個因緣跟成佛一點關係都沒有。什麼因緣讓佛陀值得一提呢？就是見佛聞法，特別是聽聞的是《法華經》的法，哪怕是距離多遠都沒關係。就是說，你這一次聽《法華經》，距離你上次聽《法華經》的時間，即使是無量無邊不可思議阿僧只劫都沒關係。只要你聽過，重點是你聽過，經歷多久都不是問題，因為《法華經》的種子是金剛不壞種子。
諸位！權法是你追求來的，你打工是追求，是心外求法。但是你的家，是你本來就具足的。所以實法為什麼不容易退？就是說，你打妄想也好，你造業也好，它永遠沒有離開你。這是實法妙的地方。所以，阿羅漢弟子們，即便他聽《法華經》是經過了無量無邊阿僧只的塵沙的時間，都值得佛陀把它拿出來提一提。
如果這件事情只是他什麼時候做出一個佈施，哪一生布施特別莊嚴，持戒特別好，佛陀是不會提這種事情的。因為這是生滅的因緣法，讓你成就人天果報，然後呢？然後就沒了，頂多栽培一個未來得度的人天的善根。但是你在過去生，除了這次以外，你有一次聽過《法華經》，那就值得一提了，你那一次的生命就很重要，就是會讓佛陀把它提出來的。
今天佛陀提出來的是，聲聞弟子你不要以為會歸到一念心性這麼困難，你過去生就曾經有學過《法華經》，可是後來退轉了。所以佛陀講出這麼一段因緣，來建立聲聞人的信心。
前面是法說，這以下譬喻，用譬喻的方式來說明這弟子們結下《法華經》的法緣。譬喻說當中分兩段，先講立喻。
子一、立喻 分二：醜一、導師喻；醜二、將導喻
立喻當中，先講導師喻，先把這個導師的智慧作一個說明。這個導師是什麼樣的智慧？
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。
作為一個導師，他是怎麼個情況呢？說“譬如五百由旬”。就是成佛之道，五百由旬。三界的分段生死是三百由旬。我們這個成佛是五百由旬這麼長一段路。這條路不但是長，重點是“險難惡道，曠絕無人”。
“險難惡道”，就是它充滿了危險。這個危險指的是他內在的煩惱，它隨時會活動。煩惱一活動的時候，這個人就要起顛倒了。就像你一個人內心當中隨時住了一個毒蛇一樣，你不知道它什麼時候會醒過來，開始起瞋心。所以我們在凡夫位的時候，內心是隨時會有危險。而且對外來說，也可能有災難，就是業力。所以我們凡夫眾生在成佛之道當中，是內有煩惱，外有業力。這第一個。
更可怕是怎麼樣呢？“曠絕無人。”就是說，三界的長夜當中，偏偏佛陀出世的時間又很少。佛陀不是隔三岔五地出世，經常是沒有佛陀出世，幾百劫甚至於無量劫。這個“無人”，就是長時間沒有佛陀智慧光明的教化。
這個人處在內有煩惱、外有災難，又是沒有佛陀光明的時候，問題就嚴重了。
有很多很多的眾生“欲過此道”，去追求五百由旬外的珍寶。這些人在貧窮當中要追求珍寶，他們有一個導師，這個導師有兩個特點：第一個，“聰慧明達”。這個指的是佛陀的智慧，真實的智慧，一心三觀的智慧。第二個，“善知險道通塞之相”。這是佛陀善巧方便的智慧。那麼佛陀具有實智跟權智，所以他有能力、有資格來“將導眾人，欲過此難”。
這個地方說明，作為一個導師，他有兩個特點。
第一，你要先懂實法。你教化他，你要知道最終的目標在哪裡。知道目標，你才有資格講過程。
第二個，善巧方便。你看很多人，他就說，欸，我也可以施設方便。對不起！你要施設方便，你要布這個局，說你怎麼怎麼修行，可以！但是你要有把握，別人照你說的方法去修，修到最後，你要有本事讓他跟真實法對接。你看很多人，他也施設一個方便，但是，方便法成就以後沒辦法接了，因為他偏離了真實法。
佛陀的方便都是趨向於真如的，後面會說，佛陀有本事給你施設方便，他一定為你負責到底。佛陀說，持名唸佛，那你好好唸佛就好。佛陀敢施設這個方便。你念佛一開始是事相，有所得嘛，一句佛號唸誦聽，你捕捉的是一個聲音