請大家開啟講義第一百六十六面，我們看子二的“中間更相值遇”。
這一段是說明整個跡門正宗裡面的三週說法。三週說法的共同點，都是在會權入實。什麼叫實法呢？本經的標題那個“妙法”就是實法，就是我們眾生本具的一念心性。
佛陀在發明心性的時候，他是從三個角度：法說、譬喻說跟因緣說。法說跟譬喻說，重點在發明心性的本體，那種清淨心，離相清淨的清淨心，是如如不動的。那麼因緣說呢，它重點在發明心性的隨緣的作用。
為什麼這樣講呢？因為重點在因緣這兩個字。什麼叫因緣？其實具足來說，應該是因緣果報，我們一般簡稱為因緣，其實開出來是有因、緣、果、報這四個內涵。因緣果報，簡單地說就是我們生命的經歷。因為真如本性，它是體用雙彰的，即空即假即中。即空，顯的是它的清淨的本體；即假，講到十法界、十如是，就是它的隨緣的作用。因緣說是從即假的角度來發明心性。
也就是說，因緣跟真如是互動的，就是所謂的真如受燻。比方說，諸位！你們聽完《法華經》以後，你們當下的內心是怎麼回事？那叫一個淨法熏習，所以你們內心會出現什麼相狀？出現菩提的相狀。就是剛剛聽完《法華經》的時候，你內心會出現菩提的相、性、體、力、作、因、緣、果、報，你那個時候的心態是最隨順於佛陀的，在十法界裡面，你是向於佛法界的。
但是，當你們回到家庭的時候，那是另外一個熏習，那是另外一段因緣，那就是六親眷屬的互相的熏習，基本上是一種有漏的熏習。所以你回到家以後，沒多久，你又現出了生死業障的相狀，相、性、體、力、作、因、緣、果、報。
所以，我們凡夫是不決定的，受染淨的因緣而不斷地熏習，這個地方就牽涉到現實生活裡面善根的退轉的問題。就是，聲聞弟子經過了大通智勝佛的出世、說法，乃至於十六菩薩沙彌說《法華經》，這個時候，我們前面聽過，講到他們已經怎麼樣？示教利喜，發菩提心。示教利喜是一種理觀，理觀上他能夠正念真如，發明一念的清淨心，由清淨心發起菩提願，所以基本上他的大乘的圓頓善根已經成就了。
那麼，聲聞弟子過去生聽完《法華經》，成就清淨心、菩提願，他從此以後的修學一帆風順嗎？未必，因為理體要經得起因緣的考驗。這個地方經歷過太多的人生經驗，所以他會有一種進進退退的變化。這後面開始說到這些善根會有什麼樣的變化，有三種變化。
當然，佛陀最後講到了究竟不退，這是很重要。就是說，我聽完《法華經》，我回去以後也沒好好修行，開始放逸，那我就把善根放在內心的其中一個角落，那我會有什麼後果？你跟一般凡夫還是不太一樣。你的墮落，你的退轉，會有一個紅線，有一個底線出現。那個底線到底是什麼？我們到經文再說明。就是你聽過《法華經》，你曾經安住清淨心，曾經發過菩提願，就算你在後面的生死輪迴退轉了，有一個底線會把你保護住。這種究竟不退，我們講到經文的時候再說明。
子二、中間更相值遇
這個中間指的是多久呢？就是，從聲聞弟子過去生聽十六菩薩沙彌說《法華經》，到釋迦牟尼佛今生的出世，這中間這麼長的一段時間。彼此有時候相遇，有時候相失，這個地方有一些過程。我們看經文就容易清楚。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是《妙法蓮華經》，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解；以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘說，這十六個菩薩沙彌，自從他們在大通智勝佛那個時候聽《法華經》，復講《法華經》以後，他們後來的因緣就經常地演說一佛乘的《法華經》，引導大家能夠會權入實，把萬法迴歸一心。一一菩薩所教化的，有六百萬億那由他恆河沙等眾生。當初跟十六菩薩沙彌結下法緣的這麼多的眾生，後來有三種不同的情況：
第一種情況是最好的。就是他聽完《法華經》以後，他努力地用功，從此直奔佛道而去。他沒有所謂的退轉，他是不斷地增上，這第一種情況。
這種情況是怎麼來的呢？
“世世所生，與菩薩俱。”一個人要跟諸佛菩薩生長在同一個時代，有兩個條件：第一個，內因力；第二個，外緣力。內因力就是你的理觀要強，你的善根要強。善根，諸位！古德很強調，你招感佛菩薩出世的善根，它是有標準的。那是三乘的善根，就是出世的善根。如果你永遠活在人天的善根，你沒辦法