寅二、次明因緣法
請大家開啟講義第一百六十二面，我們看寅二的次明因緣法。這個地方講到大通智勝佛的說法，先說阿含時。阿含時包括了四諦跟十二因緣。我們看十二因緣的經文。
及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
前面的四諦是四個法，比較簡略，到十二因緣，把四諦開展出十二個法。這十二個法分成兩個內涵：一個是流轉門，就是順著無明開始活動產生行業，乃至於生老病死。如果你的生命是往這種趨勢在活動的，那你就是流轉生死了。第二個就是逆向的。你現在的修行，已經產生另外一種因緣了，這個是還滅門。我們看還滅的情況。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
你在十二因緣當中，只要滿足任何一個，比方說你滿足無明滅則行滅，或者你滿足了觸滅則受滅，或者你滿足了受滅則愛滅，你這十二個因緣只要其中有一個滅，十二因緣就全部停止了，一個就好。那到底要哪一個，我們待會兒再說明。這十二因緣它是環環相扣，只要你把其中一個停下來，其他的十一個就全部停下來了，這是還滅門。
我們看附表第三十七面，補充講表第二十一，十二因緣與三世二重因果。
你把這兩章合併起來看。這十二因緣有十二個法，十二個法我們要先區分一下，它講到過去、現在、未來，就是三世。這三世有兩重因果，就是過去的無明跟行，是煩惱跟業力，所以招感了今生的果報。那你今生的果報是怎麼來的？是過去的無明跟業力而來的，這是第一重因果。那你今生又會依止這個果報，又去造業，又造了一個煩惱跟業力，那麼這個煩惱業力，又會去招感來生的果報。所以你今生的煩惱業力跟來生的果報又是一重因果，就變成三世二重因果。
這是一個現象界，那我們修行怎麼辦呢？
當然，你不可能回到過去，比如說，欸，我想辦法回到過去，跟我前世溝通一下，叫他不要這麼放逸。不可能！你也不可能去追溯到未來。所以我們能夠做的、能夠掌握的，就是今生這一塊。
今生當中，果報不能改變。識、名色、六入、觸、受，到這個果報，你只有一件事情，叫做認命，所以我們能夠做的只有愛、取、有。怎麼改變，我們待會兒再說明。反正你今生能夠做的只有三支，愛、取、有這三支，其他的全部認命，這個果報只能認命。十二因緣，它牽涉到過去，也牽涉到未來，那我們重點是掌握今生。先把這個大方向釐清以後，我們就可以來研究十二因緣了。
先看第一個，“無明”支。
無明。無明為過去煩惱之總稱，體即是痴，迷闇為性。由此無明妄動，眾生輪轉世間，故為生死之本。
什麼叫無明呢？無明就是煩惱。它的本質就是愚痴。什麼叫愚痴呢？就是你對世間上的事情產生迷惑、闇鈍，你也不知道什麼是對，什麼是錯，反正就是跟著感覺走，你想幹什麼就幹什麼，這個人就是愚痴。由於無明的數數妄動，就會使令我們流轉生死，它是生死的根本。
這個愚痴有兩個差別：
從粗的角度，叫做“異熟果愚”。異熟果愚，就是對因果的愚痴，這是最嚴重的。你根本不知道什麼是善惡，不信因果，這種十二因緣是直接到三惡道去的。就是它不僅是流轉生死而已，是要直接到三惡道的，這是異熟果愚。
第二個，“真實義愚”。真實義愚就是對於我空的真理產生迷惑。我們一直認為五蘊裡面有一個我，我們總是覺得生命可以主宰，這個是我執的顛倒。這個不見得會到三惡道，因為我執著有一個我，我也可能造善，我相信因果，雖然我執著有一個我，我希望這個我能夠來生活得快樂，所以你也可能造善。
所以，真實義愚是輪迴的根本；異熟果愚是三惡道的根本。這個愚痴有淺深的兩種差別。
我們看“行”業。
行。行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪、福、不動諸業，名之曰行。
這個無明，他本來是打妄想，打妄想打久了以後，遇到因緣就容易有身口意的造作。就是由過去的無明煩惱發動身口意，造罪業或者福業，或者不動諸業。這個不動諸業就是禪定了。禪定的身心寂靜叫不動，它不是罪業也不是福業，判作不