請大家開啟講義第九十五面，我們看卯二的“明火起之由”。
這一科是三週說法的“譬說一週”，用譬喻的方式來說明佛陀為什麼要“為實施權”。佛陀來到人世間以後，他老人家的本意是要直接開示佛的知見，讓我們眾生直接悟入真如佛性而生起修學，但是這當中產生了變化。為什麼呢？經典有一句話，說“長者見火，生大驚怖”，就是說佛陀來到三界以後，他突然間看到三界起火了，所以內心感到恐怖而改變心意，又“於一佛乘，分別說三”。
那麼到底佛陀為什麼見到火就會這麼恐怖呢？這個火到底什麼情況，會讓佛陀生起驚怖而改變心意？我們簡單做一個說明。
在《楞嚴經》上說，我們每一個人的心有兩個部分，一個是本體，一個是作用。本體是不變性的，你的心的本體，跟我的本體，跟佛的本體是一樣的，因為它不會改變，你造善它也不會增加，你造惡它也不會減少，它永遠是一種清淨本然、周遍法界。但是作用就變化了，它隨我們善惡業力的熏習會出現不同的相貌。所以《楞嚴經》簡單地把眾生法界的心歸納成兩種相貌：一種是生滅的相貌，一種是不生滅的相貌。它的意思就是說，當我們的內心出現一種生滅的、躁動不安的相狀，那這種人是容易墮落的；那麼如果有一個人，他的心出現一種寂靜的、不生滅性的相狀，他是容易超升的。
比方說淨土宗，你平常做什麼功課也沒人知道，但是我們從結果來看，到了晚年你的內心是出現一個什麼樣的相狀，從結果看就知道你的過去的因地。如果一個人到晚年的時候躁動不安，從《楞嚴經》的角度，這個是不吉祥的，因為躁動不安表示你來生會比今生差，就是你的生命是往下墜的，可能到餓鬼、地獄、畜生。如果人往下墜的話，那就是三惡道了。如果你到晚年的時候，經過一輩子的修學，你晚年的相狀是寂靜安穩，恭喜你！你來生，當然也不一定往生淨土，也可能跑到天上去，也可能是到淨土去。總之，你的心在晚年出現寂靜安穩的相貌，那你來生一定會比今生更好，你是增上的。所以《楞嚴經》的解釋就是說，當我們的內心出現寂靜安穩，是一種功德相；出現躁動不安是過失相。但《楞嚴經》沒有解釋為什麼。
《法華經》就解釋很清楚說，我們的身心如果是躁動不安的，它就像一把火，就是說，躁動不安本身不是罪業，但是它會把你內心深處的煩惱跟邪見——這個毒蟲、猛獸、這種鬼魅，逼出來。同樣一個人，同樣是凡夫，你把他丟到一個動盪不安的環境，他容易起煩惱；相對的，你把他放到一個寂靜安穩的地方，他容易生起正念。
佛陀出世的時候是一個五濁惡世，他看到整個身心世界已經進入一種動盪不安的情況。當然，三界本來都動盪不安，但是一旦進入五濁惡世的動盪不安，是非常嚴重了，眾生很可能稍不小心就墮落三惡道。這就是為什麼佛陀生起驚怖，這也是為什麼佛陀要改變策略。因為大乘法門的修學需要長時間的穩定的環境，所以佛陀把一佛乘的思想收起來而開出空性的道理。佛陀的意思就是說，咱們現在先不提成佛之道，先談怎麼樣免除火災，這個比較現實。所以，佛陀從一種大悲心來到人世間，他看到了環境，全盤地考慮以後，決定把成佛之道收攝起來而先講出離之道，就是免除火災比成佛之道更加急迫。這就是佛陀當初為什麼沒有完全說出他內心想說的話，就是因為這把火讓佛陀改變了想法。
卯二、明火起之由
那麼這個三界的火是怎麼來的？事出必有因。我們看經文。
是朽故宅 屬於一人
其人近出 未久之間
於後宅舍 忽然火起
這個三界之宅有兩個特點：第一個，朽，它是一個破敗之宅；第二個，故，它是一個老舊之宅。又是破敗，又是老舊。但是，雖然破敗老舊，它是有人管理的，它是有一個人在管理的。這個人是誰呢？就是佛陀。三千大千世界是整個佛陀教化之區。但是不幸的是，“其人近出”，佛陀一期的教化，他不能永遠住世。法身、報身是可以永久住世，但是應化身是要跟眾生互動的，他跟眾生的法緣窮盡以後，佛陀只能夠示現滅度。滅度經過一段時間以後，這個三界的宅舍就忽然起火。忽然起火就是說，它不是馬上起火的，眾生的業力也是慢慢累積的。因為我們進入到減劫的時候，人的造業越造越重，慢慢累積、慢慢累積，等到大家的共業大到一個程度以後就忽然起火，表示這個火是不可預測的。
這個地方說到三界這把火是怎麼來的，簡單地說就是去佛久遠。我們後面會說到，三