全部承認。佛陀全部承認，他沒有否定，所以我們叫“會權入實”，會就是會歸。佛陀並沒有說“廢權”，說你前面修的我都不算，都是虛妄的。佛陀並沒有否定你前面修的。就是隻要你聽佛的話，先按照你的根性出來，佛陀就有辦法幫你對接，就讓你找到你適合的位置，前面的法沒有虛妄。
寅二、正合不虛
看最後的總結，“正合不虛”。看經文。
如來亦復如是，無有虛妄。初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。
作為如來“亦復如是”，佛陀所有言說“無有虛妄”。比方說，佛陀一開始講三乘法門，用聲聞、緣覺、菩薩乘來引導眾生遠離三界，最後再用真如本性的大白牛車來度化他，這樣子是不虛妄的。為什麼呢？因為佛陀有無量的智慧、十力、四無所畏，這種真如本性的功德，他是可以馬上給眾生。但是，關鍵是怎麼樣？“不盡能受”，法大機小。我們眾生在三界的火宅裡面長時間輪迴，重點在於五濁障大不障小，輪迴障礙了我們的大乘善根。
大乘善根最怕環境不穩定。當然，蕅益大師也說，如果你善根強，遮障就不能遮障你，最怕是根鈍遮重。就是說，你要善根強，五濁惡世對你來說不是問題，但是問題是我們善根很難栽培。咱們就不說別的了，你今生有多少時間能夠學習大乘法？末法時代都熏習人天的善法，好一點是修習一下解脫道，所以我們在末法時代魔強法弱，善根很容易受到傷害，只能先用這種三乘的教法來攝受我們。“以是因緣”，先滿足眾生的需求，然後再入一佛乘。所以，“於一佛乘，分別說三”。
蕅益大師用一句話作總結說，佛陀施設三乘，一開始沒有講出他如來的知見，為什麼不虛妄呢？蕅益大師說，因為“三由眾生，非佛本意；今說大乘，不乖本心”。佛陀說三乘可不是他想說，是因為眾生的需求，不是佛陀的本意。因為佛陀出世的時候在五濁惡世，他知道，如果不講眾生喜歡的話，他沒有意樂，他就很難出離三界，所以三乘是隨順眾生。等到眾生水平夠了，離開三界的時候，“今說大乘”，才真正地“不乖本心”。
比如說極樂世界好了。諸位你想一個問題，極樂世界是大乘法門，那麼阿彌陀佛在設計極樂世界的時候為什麼要把“無有眾苦，但受諸樂”當作重點？
你看《阿彌陀經》，《阿彌陀經》講到極樂世界依正莊嚴，講到離苦得樂，大概佔了百分之八十。極樂世界正報、衣食自然、身相莊嚴、具足五通、壽命久遠，都講快樂的事情。最後講到出世的功德，才講到說“眾生生者，皆是阿鞞跋致”，一句話帶過。為什麼？為什麼說“十方三世佛，阿彌陀第一”？因為極樂世界最殊勝的就是它的凡聖同居土。高檔次的，什麼實報莊嚴土、方便有餘土，那個攝受聖人。你要攝受聖人，快不快樂對他來說根本就不是個事兒，但對凡夫來說很重要。阿彌陀佛意思就是說，你想清楚了，反正你來生只有兩種選擇：你今生所有的資糧到來生享受快樂，然後就準備去輪迴，受老病死的折磨。這第一個，就是三界裡面得快樂果報。第二個，你把所有的修行“為菩提道，求生淨土”，你的快樂一點都不少，更重要，不退轉。所以怎麼樣？“先以欲鉤牽，再令入佛智”，佛陀不虛妄。就是三世諸佛都是這樣做的，不只是釋迦牟尼佛。阿彌陀佛在規劃極樂世界，你看他也有一點針對性。
當然，佛陀是平等的。佛陀是度化九法界眾生，但是我們可以看得出來，佛陀有一點點對凡夫眾生特別偏愛，因為他們特別需要照顧。法身菩薩已經上路了，就是說，他沒有老病死的問題，所以他進步的快慢其實都不是問題，因為他離開了三界，至少不墮三惡道。
所以我們可以看得出來（我們讀到這裡可以做下總結），佛陀對於度化生死凡夫特別用心。因為凡夫時間不多，就是說他必須在死亡之前要趕快成就解脫、成就往生。所以這個法要非常契機，要剛好跟他心中的希望點結合在一起，他才會主動地去追求。那麼這樣講佛陀沒有虛妄，你不能說佛陀虛妄，佛陀是為我們好。“三由眾生，非佛本意。今說大乘，不乖本心，故不虛也。”
所以，我們看佛陀的權實二法是這樣看的：先契機，再契理。這是佛陀度化眾生的兩階段。
〈譬喻品〉的長行就講到這裡。