醜二、合舍幾用車喻分二：寅一、合舍幾；寅二、合用車
請大家開啟講義第九十面，我們看醜二的“合舍幾用車喻”。
我們前面講到，佛陀是怎麼樣來到世間呢？是乘如實之道來成正覺。佛陀是準備好了才來到人世間的，所以他施設的法門都是一種全盤的規劃。佛陀不會說想到什麼做什麼，沒有這回事情。佛陀的法為什麼叫一佛乘呢？就是說，除非是你學外道，你說我以前修外道，那對不起，來到佛教你就沒辦法對接，你前面學的都白學了。你只要以前是學佛法的，就是佛陀說的法，跟《法華經》都可以對接。因為佛陀說的每一句話都是一個長線的佈局，都是“為實施權”。不管是修什麼法，只要是你聽佛陀的話去做的，佛陀保證你是絕不虛妄。即便修阿羅漢，他修了成就涅盤，也不虛妄，他對接過來，直接入“相似即佛”。
他也沒有吃虧，他前面的阿羅漢也沒白走。
所以諸位！你記得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀說的話，佛陀要你佈施，叫你持戒、忍辱，雖然一開始沒有圓滿，但是絕對功不唐捐。就是你以後迴歸到《法華經》的時候，你前面所修的絕對不會白費。為什麼？因為佛陀是“乘如實之道來成正覺”。佛陀可以為他所說的每一句話負責，一定可以對接，你這個法跟我這個法一定可以對接。
從佛的角度，當然是希望給眾生最圓滿的，儘量不要施設方便。但是佛陀看到了兩件事，非常嚴重：第一個，三界火宅。眾生的五蘊已經進入了不穩定的狀態，感受、想象，色受想行識非常躁動；更重要的是壽命短暫，五濁惡世現前。這第一個，環境不好。第二個，內心又起嚴重的顛倒妄想，“不覺不知”。這兩種情況，一個是外境，一個是內心。
你看佛陀處理事情，佛陀從來不改變外境，因為五蘊是個果報，是長時間過去的積累。你為什麼就在這個時候出世呢？你怎麼就不在正法時代出世呢？共業所感。佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。這是我們的共業。共業沒關係，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改變外境，改變內心，加強內心的覺知。佛陀必須改變我們這個不覺不知的問題，這個盲點要解決。
寅一、合舍幾
解決這個盲點，第一個，舍幾，就是捨棄了《華嚴經》的大乘的這種圓頓法門。
舍利弗！如來複作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
佛陀要解決眾生這個不覺不知的問題，佛陀就想：我有神力及智慧力（佛陀度化眾生，兩種方式：一個神通力，第二個說法），如果我不用三乘的方便，直接講一佛乘的思想，告訴大家——火沒關係，大家安住一念心性修空假中三觀，就能夠成就十力、四無所畏。但是法大機小，眾生不能因為實相的觀照而得度。為什麼呢？因為眾生，第一個，老病死的折磨，更可怕是你壽命太短。大乘的佛法都要長時間積累的，而你這個外境不斷地干擾你，遮障太重，所以早晚被這個三界火宅所燒，就沒辦法解大乘實相的真理。佛陀解決這個不覺不知的問題，一開始是講《華嚴經》，“譬如日出，先照高山”，直接講大乘的圓頓法門，直接發菩提心，修六度，說咱不怕，我不怕火，我只要菩提心發起來，修六度法門，火就不是火。
但是這個地方有個問題，蕅益大師用四個字解釋說，為什麼此法不通呢？因為眾生“執物不堅”，就不堅固，就是說善根不夠啊。大乘佛法信心很重要，你要堅持下去，不能念要他念。所有的大乘法門都是不思議境，因為大乘法門不像小乘法，可以馬上看到效果，它是要長時間地堅持下去。這些二乘的諸子善根不夠。
善根不夠有什麼問題呢？執物不堅的後果，你善根一退落以後，就是我們前面〈方便品〉說的：“若但贊佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三惡道。”就是說，他這個機不相應，他不能堅持大乘法門。你跟他講大乘法門，糟了！他善根一退失就到三惡道去了。
諸位！佛陀的底限就是，想盡任何辦法不能讓眾生墮落三惡道。這是關鍵，這是底限。因為墮落三惡道對我們善根的傷害是毀滅性的。增上生，你可以慢慢來。你看有些求增上生的，今天進步一點，明天進步一點。但是你一定要善得人身，這是一個底限。修行，你說我生生世世在娑婆世界行菩薩道，也可以，但是請你不要到三惡道去，你要有本事讓自己遠離三惡道。因為你到三惡