請大家開啟講義第八十八面。我們講到寅三的述嘆。上一堂課有一個附表，附表九，我們沒有講完。我們先看附表九，就是補充講表第十七面，“大白牛車喻”。
整個《法華經》的〈譬喻品〉，講到三界火宅。三界火宅有兩個重點：第一個是三車，第二個是一車。佛陀先講三車的方便門來成就解脫道，最後講到一佛乘的大白牛車來成就菩提道。也就是說，佛陀面對三界的眾生，他是一個兩階段式的成佛，先成就解脫道，再成就菩提道。
現在有兩個重點。我們上一堂課講到：第一個重點，怎麼樣對接；第二個重點，怎麼樣修學。
就是說，我們以前可以說是心外求法，我們很苦惱。我們必須要靠法力的攝受，修無常、無我的法來調伏煩惱，就像一個人要吃藥一樣。我們一開始是仰仗法力，現在佛陀說，法力都是方便，走到最後要仰仗心力，從外面的依靠法的攝受變成內在的心性的安住。這個地方的對接是一個關鍵，就是天台宗的觀心法門。
這個時候你要正念真如，迴光返照。正念真如，你要憶念“何期自性，本自清淨”，憶念你的清淨心。那麼這一點就是說，我們三乘人要成佛，沒有一個人是靠法力成佛的，不可能。諸位！法力會讓我們解脫，但是成佛，你要找到成佛的正因，就是你的佛性。沒有一個人成佛是向外追求的，沒有一個人。解脫、安樂，可以！佛陀可以創造一個法，讓你暫時地安樂，暫時地解脫。
所以，到了成佛之道，就必須從權法而入實法。真實的法，就是眾生本具的一念心性，這是第一個。對接的方式就是內觀，就是告訴三乘人，你現在不能靠外在的力量了，因為你能夠靠的外力已經讓你走過了解脫道；後半段的路，菩提道，就是你要啟動你的內在的自性功德力。
這個啟動的方式，就是我們說的，佛陀賜給我們大白牛車，而我們該怎麼做？天台智者大師大智慧，他提出了兩個觀法：一個是空觀，一個是假觀。就是我們怎麼透過觀照內心的方式，來把我們真如的功德開顯出來。
如果你今天已經經過前面三車的調伏，就是你是一個二乘的聖者，你可以直接會歸到一念心性，你不用修空觀了，因為你空觀前面修過了。所以二乘人從三車對接到一車的時候，他直接修假觀。
他這個假觀怎麼修呢？我們說明一下。第一個，如是相；第二個，如是性。就是性相的操作。比方說修佈施，我們今天在修佈施的時候有一個佈施的行為，我們內心會出現一個佈施的相狀。可惜的是，我們一般人在修佈施的時候，會把重點放在佈施的行為本身。這就是為什麼我們永遠沒辦法進步的原因：我們總是向外追求，追求一種佈施的善業，用這個善業讓我們成就來生快樂的果報；這個快樂果報享受完以後，回到人世間，又什麼都沒有了，你還是現在的你，你的心性的功德沒有提升。為什麼？因為我們不能把如是相轉成如是性，這是可惜的地方。
現在大白牛車的意思就是說，當我們有佈施這麼一個行為的時候，請你不要注意你佈施給誰，也不要去注意你到底佈施了什麼東西，重點是你心中出現一個佈施的相狀，這是你要利用的。我們講“借相修心”，你要去思惟這個相狀有無量的功德。這個就是你啟動自性功德的一個很重要的相狀，佈施相。透過觀照，思惟佈施的功德而產生願力，一種菩提願，觀照力產生一種誓願力。那麼這樣子，你這個佈施就不是一個行為而已了，你叫做佈施波羅蜜。你以前重視佈施的行為，你只有去莊嚴這部車子，但是你這部車前面沒有牛，你只有車子。這個車子就是裝得很漂亮，但是你永遠沒辦法進步。因為你的心態永遠沒辦法改變，你沒有透過這種相狀（這是一個很好的機會）去觀照它，然後把它轉成心中的願力。
我們現在一個會觀心的人，會操作內心的人，我們透過佈施，重點不是佈施的行為，我們是透過佈施的行為創造一個佈施的相狀，產生一種佈施的願望，而昇華一種成佛的願力。這樣子，你這部車子前面有一隻牛。你會透過佈施創造福報，這福報你沒有少。就是說佈施的行為你不重視它，你這個福報還是沒少，而你多了一個心靈的提升；你下一次佈施的力量更強，因為你有這部車子，大白牛車走的速度更快。
比方說淨土宗，很多人只會唸佛。其實你應該透過唸佛的一個相狀，把它引生成往生，你要把這個唸佛的相狀跟往生結合。我為什麼要念佛？因為極樂世界有依報的莊嚴，寶樹、宮殿、樓閣；有正報莊嚴，你能夠成就五種神通，你能夠壽命無量，你能夠衣食自然，你那個正報的身心有殊勝