尊！偉大的具足大智慧、大慈悲的佛陀，唯願您老人家慈悲為四眾弟子們說其因緣，再詳細地說明，當我們選擇了聲聞乘以後，我們怎麼樣去對接到菩薩乘，來遠離疑悔。
我們做一個說明。的確，這個疑悔是正常的，因為聲聞法跟菩薩法兩個修學不一樣。聲聞法的重點在出離心。所以你看聲聞戒，你開啟比丘、比丘尼戒，它的思想就告訴你，你要修持聲聞戒，就是少事、少業、少方便住。簡單地說就是你少管閒事，把自己顧好就好，顧好你的身口意，其他跟你都沒有關係。這是聲聞戒。所以它的核心思想修無常、無我，消滅我執。
菩薩法不一樣，菩薩法是安住菩提心。諸位受了菩薩戒，你們知道，菩薩是要多事、多業、多方便住，你要為諸眾生不請友，主動積極地關懷眾生。當然菩薩戒裡面，在《瑜伽菩薩戒》有說到一個觀念，就是說，初心菩薩要共聲聞學，這一點很重要，很多人受了菩薩戒不知道。就是說，你雖然初發心發了菩提心，你在出離道這一塊要共聲聞學，也就是說，你還是要修四念處的。
那麼現在問題來了。聲聞人求出離道，菩薩修菩薩道。在《法華經》之前，這三乘人，聲聞、緣覺、菩薩，認為這三條路是沒有重疊的。就是，你想清楚了，開弓沒有回頭箭，你選擇聲聞，你一輩子就聲聞了。你不要想說什麼“會三歸一”，在《法華經》之前沒有這種觀念。就是三乘法門在出離道的時候是一樣的，但是出離以後，聲聞緣覺入涅盤，菩薩繼續走，直趨佛道。你種什麼因，就得什麼果，這個合理。“如是因，如是緣，如是果，如是報”，沒有所謂的對接的問題。所以佛陀在法華會前沒有說強調會歸一念心性。
當然，你要會歸一念心性，三乘法門都是如夢如幻，都是開顯自性的功德，所以它可以對接。但是你要向外求法的時候，那三乘是各有各的道路，各有各的因緣果報。
所以聲聞人經過了阿含、方等、般若以後，他們心中已經開始不安定了：我到底是繼續入我的偏空涅盤，永久地休息，還是我可以轉換跑道，回小向大，還來得及？他們心中的確是有很多的疑惑的，這個地方是必須佛陀要解開的，因為當初這些人也是您老人家親自帶出來的。所以舍利弗尊者就很誠懇地請佛陀能夠慈悲，不要捨棄他們，再為他們開導。
庚二、如來垂答分三：辛一、抑揚發起；辛二、正說譬喻；辛三、勸信流通
我們看佛陀是怎麼回答的。看庚二，“如來垂答”。有三段。
先看辛一的“抑揚發起”。看經文。
爾時，佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。
這段標題叫做“抑揚發起”。這什麼意思呢？抑就是佛陀先壓抑，就先責備，先一段的責備。就是請你們注意，責備一下；然後再揚，再稱歎他們。透過一種畏愛兼抱的方式，來使令大家專心地聽聞以下的法義。
我們看佛陀先責備。
“爾時，佛告舍利弗。”佛告這些舍利弗們說：我先前在〈方便品〉不是說過嗎？三世諸佛，所謂的五佛：過去、現在、未來、釋迦佛跟十方佛，出世說法都是用因緣說、譬喻說跟言辭說，來宣說三乘的方便法門。三乘的方便法門，其實真正的目的不是趨向涅盤，都是趨向無上菩提。我在〈方便品〉已經講得很清楚了，三乘法門雖然下手不同，但每一個都是趨向佛道的，“是諸所說，皆為化菩薩法”。所以，在佛陀的觀念、在佛陀的規劃，其實沒有聲聞、緣覺這兩個詞，那是一種假名字，引導於眾生。
也就是說，不管你是什麼道，其實通通是成佛之道。在我的觀念只有成佛之道，只是說你是直趨佛道，還是階段性的成就佛道。沒有所謂的聲聞道，也沒有所謂的緣覺道；十方佛土中，只有一佛道，所以所有人都是菩薩。我在〈方便品〉已經講得很清楚了。這個地方是先一個責備：講那麼清楚，你們還沒有聽懂。先責備一下。
然後再讚歎。然而，舍利弗！我現在再以種種譬喻的方式來發明這個“會三歸一”的觀念。畢竟，即便是有智慧的人，還是要以譬喻來得解的。這個地方也是先責備再鼓勵。這裡等於是把前面的〈方便品〉的核心思想，所謂的一佛乘，開出四一——教一、理一、行一、人一，就是蕅益大師說的“近果說差別，究竟歸一乘”。就是你修四諦、十二因緣，雖然成就了涅盤，這個是暫時的；其實你繼續走，還是可以成佛的，這個成佛的路沒有斷