請大家開啟補充講表。附表八，釋大白牛車。
我們佛教講到成佛之道，其實是分成兩大部分，就是佛陀把成佛之道分成解脫道跟菩提道。
為什麼要切成兩塊呢？因為解脫道跟菩提道修行的方式不太一樣。解脫道的特點在契機，就是你要滿足他的心願。解脫道，你講太多的道理：我講的道理是圓滿的，我上契十方諸佛之理。沒有用！你倒不如下契眾生差別的根機。所以它這兩個的重點不一樣。解脫道就是你要讓他心甘情願地願意去做。因為凡夫在三界生死當中，他的問題太複雜了，他必須要先有個突破口。凡夫不容易，那叫一個內憂外患，外有業力果報之火，內有煩惱火。
當然，這都是他自己招來的，但時至今日他也沒辦法。你要讓一個人了生脫死，那是要大善巧啊！所以你看，三界只有一道門，這個門又小小的，而且你又不能拖。就是說，你如果離開了三界，你說：我到了極樂世界，我不著急，反正時間多了去了，我有三大阿僧只劫，“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧只劫”。沒關係！你兩三天不做功課也沒事，兩三年不做功課也沒事。
但是，三界裡面不一樣。你只要今生沒有了生死，你來生就充滿變數。就是說，三界的修行，第一個，你要掌握時間，它沒有那麼多時間跟你慢慢耗。你萬一到三惡道去，你把大乘善根給破壞了怎麼辦？這善根栽培不容易，你一破壞，離開三惡道之後，心識闇鈍（就這個人傻傻的），就完蛋了。所以，三界的解脫，要緊的就是契機，而且要快，因為你拖得越久，這個變數越大。它必須要快打，這個節奏要快。所以，佛陀對三界眾生的解脫道是採取差別相：我沒有意見！為什麼佛陀說他對凡夫沒有說法？佛陀是為初地以上才真正說他自己的法，才講真話。佛陀對凡夫所講的話，很少是他自己想講的。就是，既然你是這樣子，那我就順著你的意思來引導你。就是“隨順差別”，但最後“會入平等”。
你一旦離開三界，佛陀的口氣馬上改變，因為你沒有必要施設方便了，後面要走的路也不是解脫道，那叫一個菩提道。菩提道只有一條路，就是——你要怎麼樣去操作你心中的大白牛車，只有這條道路。不管你以前是親近什麼道場，你是修佈施的，他是修持戒的，那個都沒有用，那個過去了。現在會歸到一念心性，跟你過去接觸過什麼人，以前學過什麼法，完全沒有關係了。那個都是因緣所生法，那個是已經幫你完成了初階段的解脫道的任務。現在你要做的只有一件事情，把你自性本具的大白牛車啟動，每一個人都一樣。所以，入了界外以後，每個人只有一部車子了，因為他沒有什麼根機的問題，也沒有什麼好樂的問題，完全就是面對自己的內心世界。
當然，你要操作大白牛車，請你先了解什麼是大白牛車。前面講大白牛車，說明他的福德資糧，這以下說明智慧的資糧。
二、白牛
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。
前面的車子的資具是一種大悲成就的福德資糧，這以下是智慧，一心三觀的智慧來成就增上。
“駕以白牛”，這個駕就是安住的意思。所有的要成佛之道的人，第一件事情，安住一念的清淨心。他這個清淨心能夠不為煩惱所染汙，他能夠離一切相，所以叫做白牛。這是總說。
這以下“別示”有六種功德。
看第一個，“膚色充潔”。這隻牛它的面板，“充”，就是特別的圓潤而潔白，就比喻一念心性裡面當體即空。其實在離開三界以後，他還是要繼續修空觀，因為他還有俱生的我法二執，所以他還是要修我空觀、法空觀，遠離我相、人相、眾生相的對立。他沒有像三界那個“我”那麼嚴重，那是要主宰，是非常嚴重的掌控；界外的“我”，那種俱生的，它只是一種對立分別而已，這個比較微細了。所以他入一切法空的時候，他的膚色是充潔的、是潔白的，他離相。
第二個，“形體姝好”。這個是重點，修假觀。這個菩薩到了界外修假觀。其實淨土宗也修假觀。淨土宗，有莊嚴想、功德想、成就想。淨土宗，你不修假觀你沒辦法欣求極樂的。所以有些人你看他念佛唸了半天，他說往生極樂世界，但極樂世界長什麼樣他完全不知道。所以，你對極樂世界一無所知，從因緣所生法的角度，你跟極樂世界完全無緣，因為你對極樂世界是一個模糊的概念。諸位！因緣果報的啟動，它必須有如是相、如是性、如是體；還有潛在的功能：如是力、如是作；還有如是因、如是緣、如是果、如是報。你對極樂