醜二的“會權歸實”。
我們上一堂課把這段文字簡單地消釋過，現在我們把它做一個總結。會權歸實的意思就是說，如果我們一開始學佛沒有遇到《法華經》，可能那個時候遇到《法華經》也沒聽懂，所以我們就一股腦地落入了因果的修證。那麼現在聽到《法華經》以後，要怎麼樣對接？就是怎麼把權法引到實法？這個是關鍵。當然，最重要的就是，理觀的智慧要生起。權法要會歸到實法，你先要有實法的觀照才有辦法會歸。你都沒有實法觀照，你跟誰會歸呢？所以，當我們在事相的修學的時候，我們要多一個理觀的智慧。
什麼叫理觀的智慧？我們先講一段禪宗的公案再來說明。這個公案應該大家都知道，很有名。就是馬祖道一禪師，這個臨濟宗大祖師開悟的因緣。馬祖禪師一開始是親近懷讓禪師。懷讓禪師其實一看到馬祖禪師的時候，就知道這個人善根深厚，必成大器，所以對他就特別地關照。
馬祖禪師為什麼叫道一？因為他很喜歡打坐。他有事沒事的時候也不跟人家講話，就雙腿盤起來打坐。有一天，他也是在禪堂打坐的時候，懷讓禪師就要點撥他，就跑到他面前，問他說：欸，某某人，你為什麼老是打坐？你圖個什麼？馬祖禪師說：我圖作佛。懷讓禪師說：哦，不錯，很有志向。他也沒說什麼，就走了。
第二天馬祖禪師又在禪堂打坐。懷讓禪師就拿一個磚塊，又拿一塊抹布，坐在他的前面就擦那個磚塊。第三天馬祖禪師打坐，他再往他前面，還擦磚塊。擦了幾天以後，馬祖禪師受不了了，就跟懷讓禪師說：師父！您老人家老拿那塊布去擦那個磚塊幹嘛？他說：我要把這個磚塊磨成鏡子，磨磚成鏡。馬祖禪師說：這是個磚塊，你怎麼擦也就是一個莊嚴的磚塊，怎麼可能成為鏡子呢？懷讓禪師說：磨磚不能成鏡，你打坐怎麼會作佛呢？
他說得沒錯，打坐會讓一個人寂靜。你調身、調息、調心，其實打坐是讓你的身心寂靜。你作佛要理觀，不是法門的事修就會作佛。每一個法門有它的功能。比如拜懺，拜懺可以消業障，但是你說拜懺能夠作佛，那你這個就扯太遠了。是吧？但是，如果你加上理觀，那拜懺可以成佛！你加上理觀，打坐也可以成佛！但是，你要沒有理觀，那對不起，打坐就是打坐，你不要跟我扯上作佛，這扯太遠了，打坐就是安定其心。這個時候，懷讓禪師就說了：牛車不行，這個牛車它不走，你是打牛，還是打車？這個時候馬祖道一禪師聞後開悟。
重點不是那個法門，而是你在修法門的時候，你的內觀的心性有沒有生起來？內觀真如那個心性有沒有生起來？
就好像我們常常說，禪宗的公案裡面還有叫“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”跟“本來無一物，何處惹塵埃”。後來“本來無一物”被選上了，接祖師位。為什麼？這個不是法門的高下。本來無一物！諸位！你擦灰塵，你的目的是幹什麼？如果你的心專注在灰塵，那你就是“猶是階下漢”，你就是因緣果報的修證。“本來無一物”的好處就是，他站在鏡子的角度來面對灰塵，這是他高明的地方。這樣懂嗎？因為他站在鏡子的角度來看灰塵，他知道他本來沒有灰塵，生命就在這一念之間。他能夠站在這個角度，他整個生命那就完全反轉了。
諸位！我們現在有無量無邊的過去，現在後悔都來不及了。就是，時至今日，我們有無量無邊的煩惱、無量無邊的業力、無量無邊的生死要了，現在的關鍵是你怎麼處理你的因緣所生法。如果你今天跳入了因緣，去“時時勤拂拭”，當然我也相信，“究竟皆得一切種智”，但是，那就不知道什麼時候了。
如果你今天能夠站在一念心性——我本來沒有煩惱，所以我要斷煩惱；我本來沒有生死業力，我努力地去懺悔業障；我本來沒有生死，但是我努力地念佛求生淨土。恭喜你！會權入實！你的進步叫做不可思議。所以，解決生死就在你一念之間，看你用困難的方式解決，還是用簡單的方式解決。反正，你認為它真實的，它就變成真實的。事情就是這樣。你願意執著它真實的，那你就果然落入因緣所生法。因緣帶給我們的衝擊，看你站在什麼角度。你執著它是真實的，它果然變成真實的，它就是真真實實的生死業力。
唸佛可不可以往生？這個題目很多人在討論。其實這個是因人而異。你要執著這個生死，對你來說你根本沒辦法往生的。你執著生死是真的，你就很難往生了。不是阿彌陀佛不救你，關鍵是你把它當真，你這個業就沒辦法帶，關鍵在這裡。你沒有辦法帶業往生。
所以，往生其實是雙方的準備。阿彌陀佛創