丁二、廣開三顯一以斷疑生信 分三
這一科就正式地要開權顯實。什麼叫開權顯實呢？
首先我們知道，佛教的修學跟其他的宗派、其他的宗教最大的差別，就是我們有很多的方便門，非常地多元化。所以，我們每一個初學者都會根據過去的因緣而遇到自己有緣的法門。
比方說，有些人遇到的是佈施法門。他一開始學佛的時候，他所得到的教授就是好好做慈善事業，好好做一個義工，反正工作就是修行。這是一個從佈施入門的修學方法。有些人因為過去的因緣，遇到的是持戒，他得到的教導是“戒為無上菩提本”，持戒就能夠生出所有的成佛的資糧。這個是從持戒入門的。當然，有些人從唸佛入門，老實唸佛就可以往生甚至於成佛。
就是說，我們其實剛開始修學，是隨順因緣而找到一個單一的法門來事修的。這個法你會遇到，按照《法華經》的思想，你跟它過去生有緣。有緣的時候你會起歡喜心，再加上你當初那一念的道心，所以你在這個法門當中能夠不斷地滅惡生善，得到生命的增上。
但是，隨著時間的過去，三年過去、五年過去或者說十年過去，這當中產生了變化，因為這種增上是建立在一種生滅的因緣下。我們都知道，生滅的東西力量是有限的，而且這當中也會充滿挫折。所以，我們如果還活在一種單一的事修，所謂創造一種因緣式的增上，我們到最後會產生“心有疑悔”。因為你修行的動力，前面的進步很快，到最後慢慢停頓了，就動彈不得了。這個時候你就會感到“弟子心不安”。
那怎麼辦呢？這個時候就是，諸位！你學《法華經》的因緣成熟了，只有《法華經》有辦法救你。就是說，我們怎麼能夠從一種方便門而轉入到一種真實相、從三乘轉入一佛乘？這樣的技術、這樣的方法，只有《法華經》有明確的開顯。
就是說，我們騎著腳踏車走在山間的小路，可能剛開始你覺得，離開了染汙的環境，來到空氣新鮮的小路。但是你走著走著，發覺“山窮水盡疑無路”，已經沒有路可以走了！那這怎麼辦呢？我們怎麼把一種“山窮水盡疑無路”的山間小道，對接到一種廣大的高速公路？
就是說，我們一開始都是直式的：你修佈施的，這是你的團隊；你持戒的，你就好好持戒；唸佛，就好好唸佛。我們一開始沒有一種橫向的、融通的思想。按照本經的說法，其實我們不一定要改變過去的法門，但是你要多一道甚深微妙法，就是多一道理觀的智慧。這個理觀的智慧，最重要就是一種安住的力量。我們前面之所以沒有安住，因為我們缺乏智慧的觀照，只是靠一種信仰的支援。
理觀的智慧，特色就是安住一念心性，這是根本。
安住一念心性，我們舉一個例子來說明。比方說百丈禪師開悟的因緣。
百丈禪師一開始是做他的師父馬祖道一禪師的侍者。有一天，他跟馬祖禪師外出辦事，經過一片叢林，前面有一隻野鴨子就飛過去了。飛過去，師徒兩個都看到了。馬祖禪師就明知故問，他說：“那是什麼東西？”百丈禪師說：“這是一隻野鴨子。”馬祖禪師又問：“它到哪裡去了？”百丈禪師說：“飛過去了。”這個時候，馬祖禪師馬上捏了百丈禪師的鼻子，說了一句很重要的話：“真的飛過去了嗎？”這個時候百丈禪師當下開悟。
這什麼意思呢？這就是考驗你的心是活在因緣還是安住心性！我們從六根的功能來看，從六根——眼耳鼻舌身意產生的見聞覺知，我們的確看到一個野鴨子從東邊飛到了西邊，這個資訊是對的，這個心中的影像是對的。但是，當這個影像出現的時候，你的心在哪裡？這關鍵了。
諸位！你這一輩子，是被一個單一的法門困住，還是能夠掌握無量的法門？“心迷法華轉，心悟轉法華！”修行只有兩種情況：第一個，你被法門所轉，那你就很被動了。第二個，你能夠從一念心性轉動無量法門。那恭喜你！你是主動的。
同樣的法門有主動跟被動，關鍵在哪裡呢？關鍵是，當這個野鴨子飛過去的時候，我問你，你的心在哪裡？如果你的心是住在野鴨子，那你的心真的是飛過去了。因為你的心住在一種生滅的因緣相，所以當相狀消失的時候，你就落入了生滅心。馬祖道一所要說的就是，相狀過去了，你的心，你就安住在那種不生滅心，你要安住在那種不生不滅、不來不去的那個明瞭的心性。這個就是成敗的關鍵。
野鴨子飛過去了，你的心在哪裡？
佈施的法門，當你在造作的時候，當你在做義工的時候，你的心在哪裡？