我們這堂課是二零一七《妙法蓮華經》第一次的問題研討。我們從現場的學生跟網路班的學員總共匯總了三個大題目，每一道題目又有三個小題。待會兒師父會針對每一個題目，先把它整個文字的意思做一個簡略的說明，然後諸位可以針對這個問題，提出更深入的討論。大家等於是一種互動。我們希望是一種互動式的。先看第一道題目。
【學員提問】一，本經的修學強調蓮花式修學，即由理觀帶動事修，由內而外，其中理觀即一心三觀。
【師父答疑】這個題目有很多人問，就是這個理觀的問題。本經的特點就是，我們修學“妙法”，那我今天去佈施，我去持戒，我怎麼知道我這個佈施、持戒的行為是屬於《法華經》的“妙法”呢？關鍵就是你能不能生起理觀。也就是說，《法華經》的修學往往是雙向的，內觀真如、外修法門。外修法門這個我們就不提了，你前面所學的唸佛、持咒、六度法門，這個都是照你以前的節奏去修；多一個內觀真如。內觀真如是怎麼觀法，這是關鍵了。就是無論我們做什麼事情的時候，我們用什麼心態。我們看第一道題目，就是在問這個問題了。
【學員提問】一，實際操作方法如何？
【師父答疑】內觀真如。當然，我們活在妄想，這個觀照的意思就是把我們的心——按照天台智者大師的意思，就是把妄想的心調整到佛心，把眾生心透過一個觀照調成為佛陀的心態。當然跟佛不完全一樣了，至少是順從佛心，或者說是名字位的佛心。
我們可以先把過去的講義再複習一下。請大家開啟講義第十五面。“內觀真如，外修法門”，這個內觀真如，怎麼樣能夠內觀呢？
第一件事情，安住清淨心。就是空觀，觀照一念心性當體即空。諸位！我們在修行的時候，第一件事情就是當體即空。這個空觀的修學只有四個字的秘訣，叫做“離相清淨”。這句話你要記住！你臨命終能夠記住這句話你就有救了。
我說明一下什麼叫“離相”、什麼叫“清淨”。我們的內心要離開什麼相呢？就是我們過去的人生的經驗、各式各樣的人事的因緣所留下的影像。這個影像不包括你在佛法所學的道理，這個道理可以不用離開。就是說，“離相”，離什麼相呢？人世間這種生死業緣的相狀，這些都要離。
“清淨”，就是安住一念的清淨心。這個地方的關鍵在哪裡呢？在“離”，離開。這個字我們解釋一下。
“本來無一物”，但是我們是到處惹塵埃。就是說，我們現在人生的各式各樣的經驗留下的是什麼呢？就是留下很多影像：我相、人相、眾生相、壽者相。這些影像對我們會產生牽動。面對這個影像，我們一般人有兩種情況：第一個是執取，取相；然後，第二個，去分別它。於是我們落入了生死業力的惡性迴圈。過去留下影像，現在去攀緣這個影像，然後又去造業，然後又留下影像，這人生就沒完沒了了。所以凡夫就是取相、分別。
二乘人呢，叫做滅相取空。二乘人把這個相狀全部給滅了。這個有問題。諸位！這個相狀是依附在誰身上？是依附在你的心身上。你把相狀滅了，你把你的明瞭性也滅了，叫做斷滅。這樣子的話，沒有錯，你沒有煩惱了，但是你把菩提的本性也滅了。你不能說，因為身體裡面有細菌，所以就把所有好細菌壞細菌全部滅乾淨。這個也太偏激了。
所以，從佛法的角度，凡夫是個極端，追求影像；二乘人也是個極端，對所有影像把它滅了。不能這樣弄。
大乘佛法是：離開它，但是你不用滅它。這個離開的意思是說把我們的心迴歸到我們生命的原始點。按禪宗的說法就是說，諸位！你還記得嗎？父母未生你之前，你是什麼面目？就是說，你從什麼地方來？當然我們大部分都忘掉了，我們現在被相狀搞得亂七八糟，我們現在是“忘知來時路”。但是我們必須要回歸到我們生命的原始點，就是把這念心拉到我們還沒有輪迴之前的那個清淨本性，目的就是這樣。方法就是離相。
為什麼相狀只要離開呢？因為相狀跟我們的心沒有真正地結合在一起。比方說，我們看鏡子。我們一般人照鏡子，沒有人看到鏡子，是吧？都看到自己的影像！你整理你的頭髮，整理你的眼睛。但是，我們去注意影像，不表示鏡子不在。對不對？但是我們忽略了鏡子的存在，這個就是最大的問題，我們只在乎影像。就是《楞嚴經》上說的，我們追求心中的妄想，就像我們追求大海的水泡而忽略了大海；就像一個鏡子，我們只注意鏡子的影像而忽略了鏡子。現在的意思就是說，把影像放下，不是把它滅