我們看癸二的“頌他土六瑞同”。
作為一個生死凡夫，我們修學佛法，可以把它切成兩塊，這兩塊的分界線就是《法華經》。只要你沒有學《法華經》，那你就是屬於佛法的前半段，不管你多麼的精進，你就是前半段。前半段的修學，只有一句話，就是因緣上的修學。
因緣上修學，有三種情況：第一個，追求生命的快樂，透過五戒十善追求生命的快樂。這個快樂是怎麼來呢？當然是因緣所生法。這就叫人天乘。第二種，追求涅盤寂靜。涅盤寂靜也是修來的，那是一種還滅的清淨的因緣。你不修四諦、十二因緣，你會出現涅盤寂靜嗎？不可能。所以就修四諦、十二因緣追求涅盤寂靜。第三種人是成就功德莊嚴，修六度，追求六度的功德。
所以，在《法華經》之前，我們的修行全部是因緣所生法，就是隻有一朵美麗的花，但是我們看不到花裡面有蓮子。這個是可惜的地方，裡面是空的。也就是說，從因緣所生的五乘當中我們看不到它的成佛的善根，看不到，只是看到眾生各取所需。
直到《法華經》開始說了以後，我們才知道，原來，同樣一件事情，我們可以有因緣上的資糧力，也同時可以從心性的觀照產生善根力，是可以同時的。所以，《法華經》對凡夫來說是一個很關鍵的指標。就是說，你這一朵漂亮的花開啟以後，裡面有沒有因地的種子，有沒有一個成佛的種子，一開就知道了。空的！那你叫做什麼？你叫做積集資糧，你跟成佛之道還沒有直接的關係。對成佛來說，你能夠做的只有一種，叫做迴向。你沒辦法契入佛道。就是說，我這個方向——我佈施持戒的方向本來是人天乘，我透過迴向把它回到佛道去。這個就間接了。所以《法華經》之前的成佛之道只能靠迴向，“迴向無上道”，因為我本身不是佛道。
但是，修《法華經》以後你不必迴向，那叫一個“即眾生心，投大覺海”，直接契入佛道，不需要回向了。它的方向就是佛道，當下就是佛道。不管你修什麼法門，關鍵就是說，如果你沒有修《法華經》，那你修什麼就像什麼，它跟佛陀沒有連結。就是你跟佛陀完全沒有關係，你就是九法界的眾生。你學完《法華經》以後，你多了一道關係。什麼關係呢？我們變成佛陀的兒子。生在佛家，咱們跟佛陀是一家人。佛陀的心中有一朵很大顆的蓮子，我們的心中有一顆小小的蓮子。大小不同，那是等待時間的栽培，但是本質一樣。
所以《法華經》是一個關鍵的指標，就是影響到你的未來。它不會影響到你的解脫道，但是它一定會影響到你的成佛之道的速度快慢。
諸位！你未來是不是會遇到佛陀，你未來是不是能夠快速成佛，跟《法華經》有直接的關係。所以，如果你今天的眼光放遠一點的話，那《法華經》就很重要了。《法華經》是一個長遠的佈局，可能對你現在的影響不會很大，但是對你未來的因素，至關重要。
這以下的“他土六瑞同”，就是佛陀沒有講《法華經》之前眾生是怎麼修行的。
“此光照東方”，就是光明往東方照。為什麼往東方照呢？因為東方是所有方向的開始，就是這一道光明是十法界的開始。怎麼會有眾生呢？就是眾生一念心性迷惑以後才有眾生。沒有那一念心性迷惑，哪有眾生呢？這是整個十法界的迷悟而產生十法界的差別，所以那一念心性是生命的原始點，叫東方。
照“萬八千佛土”，顯示什麼呢？顯示一切凡夫眾生“生死業報處”。那一道光明中，我們看到的第一件事情、第一個相狀，叫做生死業力凡夫。
這個地方很明確的，就是，凡夫的因緣造作是扣著業力在修學。他有兩種情況：第一個，你來的時候。你說，欸，我來的時候很痛苦，我從罪業而來；但是我今生很爭氣，我努力地懺悔業障，積集資糧，我往善業而去。哦，不錯。你來的時候是罪業，走的時候是善業，你這個人增上，我們叫增上生，增上。第二種人就很糟糕了。他來的時候是善業而來，他今生活得很快樂；把福報花完以後，啥事也沒幹，可能造了很多罪業。結果呢，善業而來，罪業而去。這個人叫做墮落。
總而言之，一個人沒有學佛之前就是業力，就是你怎麼來、怎麼去。把你來時的業力跟你走時的業力兩個比較，看看你今生是進步還是退步，這個就是凡夫，就是這樣看。沒有學佛，就是這麼回事，就是“生死業報處”。這是第一個相狀。
我們再看光明的第二個相狀。“有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻瓈色，斯由佛光照。”第二個，看到了依報的國土出現了。這個是清淨的國土