我們看“顯示真實”的第一段，“大事因緣”。
過去沒有學《法華經》之前，我們修學佛法是靠法力的攝受。我們修佈施，就靠佈施的法來引導我們；我們修持戒，就靠持戒的法門來引導我們。這種以法門來引導內心的法，到最後都會有困難的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”，因為你沒有改變的是那一念心。
本經的意思是，你要用你的理觀來引導法門，而不是用法門來引導你的心。所以我們以前的修行是一個錯誤的修行。就是說，我們先要建立一個佛陀的知見，然後再去修一切法門。這個時候，每一個法門通通是高速公路，通通暢通無比。這就是以理觀帶動事修的概念。
這個理觀的智慧，就是觀一念心性即空即假即中所形成的清淨心跟菩提願。這種理觀的智慧，在本經當中有四個階段：開、示、悟、入。蕅益大師把這個“開”判作十住，安住實相。其實我們凡夫還沒有資格叫十住，我們一般是十信。先信，就是信解。本經後面會說，你對於你一念心性建立清淨心、菩提願。你都不要做，你只要產生一念的信解，那個力量就不可思議了。你相信這件事情是可以做到的，而且你不斷往那個方向走，就不可思議了，那何況是到十住。你只要一念的信解就不可思議，那十住當然更不可思議了。安住實相，就是“開”，就把凡夫的這種顛倒執著開啟了一點。
第二個，“示”。佛陀的光明慢慢地顯示，就是十行。不但安住，還廣修妙行，廣修六度的妙行。
第三個，“悟”，這個悟就是十回向。慢慢透過迴向中道，把理觀跟事修融通，理事融通。
第四個，“入”，就是十地。這個十地就是真實地證入，就自在無礙。
所以說，整個成敗，法門到底是一種受限制的，還是暢通無阻的，關鍵在我們用什麼知見去修這個法門。
醜二、會權歸實
我們看“會權歸實”。你現在懂這個理觀智慧以後，再來看看權法跟實法是什麼關係。
佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。
這段經文，我相信剛學《法華經》的人聽了以後會非常驚訝。佛陀告訴舍利弗一件事情：諸佛如來雖然設計了三乘法門，有三乘的因果，但是從佛陀剛開始的規劃，從佛陀的心來看這件事情，佛陀是怎麼看的？佛陀的心是說，佛陀“但教化菩薩”，在佛陀的心中根本就沒有所謂三乘人，都是菩薩道人，都是佛陀的兒子。這是所謂的“人一”，佛陀只教化一種人。
從修行的角度，“諸有所作，常為一事。”雖然表面上三乘人各忙各的，有些人忙修四諦，有些人修十二因緣，有些人修六度，但是從佛陀的角度，他們都是常為一件事情：他們都是要成就佛道，成就佛陀的智慧，從佛的角度叫“行一”。“舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法。”表面上我們看到了三乘或者五乘法門，從佛陀的角度，佛陀只有一佛乘。佛陀只講了一件事，就是成佛之道，沒有所謂的二乘，也沒有所謂三乘的差別。
我們從這段經文可以明顯看得出來，佛陀看事情跟我們的確有很大的落差，真的是有落差。我們明明看到五乘，我們的確看到有人佈施持戒生天了，有人修四諦十二因緣到涅盤了，有人修六度到功德莊嚴的境界，有人唸佛往生了。佛陀怎麼說我看到所有人只有一種人，就是菩薩？怎麼說所有的目的只有一個：成佛，而所有的修行都是為這個準備的？
蕅益大師舉一個例子說，為什麼佛陀看到“但教化菩薩”呢？他說：“如彼窮子，自謂客作賤人。長者觀之，實是己子。”說一個乞丐，是一個窮子，他流浪很久了，被大富長者給找來。找來以後，他一直不敢相認。長者讓他掃廁所、做庫房，最後掌管家業，把所有的珍寶都給他掌管。珍寶都給他了，但是這個窮子是怎麼看的？他說：哦，這個珍寶不是我的，我只是替長者掌管；我每個月就領固定的工資，這個珍寶跟我沒關係；我只敢從裡面拿一小部分，屬於我的部分，其他的我還是替長者掌管。那長者是怎麼看？長者說：這本來就是你的，我遲早要交給你的。
所以我們可以看得出來，當長者給貧窮乞丐掌管財產的時候，兩個人對這個財產的認知是有落差的。長者說，我這個財產已經交給你了。但是窮人說，你沒有交給我，這是你的，我只拿我每個月的薪水。
什麼意思呢？佛陀說，我整個五乘法門，裡面都有無量的珍寶，