這種知見來修行了；用這種知見來修行，三乘人已經到頂了，沒辦法進步了，所有因緣的修學你們都已經到了極限了。佛陀必須要處理這個問題。就是說，怎麼能夠開權顯實、會三歸一。當這些三乘人修到一個程度，把他會歸到佛道來，而不是各走各的。把因緣觀變成真如觀，他的核心思想，就是你要做兩種觀照：從凡夫開始，你要觀照你這一念心，“何期自性，本自清淨。”這第一個。就是所有的妄想都是後來有的，就是把心拉到我們的原始點。第二個，“何期自性，本自具足。”它雖然離相清淨，不可思議的是，這一念清淨心具足無量無邊的性功德。
所以，當我們所有的事修加上這種內心的理觀，我們就明白：你的佈施，你未來成就快樂的果報，不是因緣給你的，不是因為你造作的佈施因緣給你的，是你的心給你的！“託彼依正，顯我自性。”我透過佈施法的所謂的事造法界，去啟發我內在的理具法界。我這一念心本來具足佈施的功德，我只是假借佈施的法門把我自性的功德開顯出來。所以它是完全站在一念心性的角度來廣學一切法門，這樣才能快速成佛。
所以諸位！成佛已經不是技術面的問題，而是心態的問題了。從本經的意思就是：你不改變你的心態，你就沒辦法跳脫你過去的這種小框框。你自己修習四諦法門，你用苦集滅道，雖然把你從生死的此岸帶到涅盤的彼岸，但是你也被苦集滅道給限制住了。成也蕭何，敗也蕭何！當初帶你離開生死的是四諦法門，現在把你框住的也正是四諦法門。也就是說，我們現在開始要解開三乘人自我設限的這些四諦、十二因緣、六度的執著了。解開之道，就是法法會歸心性，這才有辦法解開。
從這個地方我們知道一個觀念，法沒有錯。諸位！我們今天要消滅的是法執，不是消滅法。“但去其執，不去其法。”你說，欸，那這樣子，我四諦也不修了，六度也不修了！你錯了，佛陀可沒要你去消除法。這些法可是無上甚深微妙法！你不能落入執著。所以我再講一次，本經所要消滅的是執著——法執，而不是消滅法。
就是說，當我們多了一套程式，內觀真如，安住一念心性本自清淨、本自具足以後，所修的法門都是成佛之道，都是一佛乘的法門。我們只要做一件事情：從今以後，改變你對人生的觀念——諸法不是“因緣生”，諸法是“萬法唯是一心”。你只要改變這個觀念就可以了。
當然，改變二乘人的觀念不容易，因為他長時間修四諦十二因緣，這種法執很堅固。佛陀要把它拔除，要有一段時間的。我們看後面二乘人跟佛陀的互動，可以看得出來，拔除法執不容易。
佛陀把前面長行文的讚歎佛智，所謂的開顯實相這個觀念，作了一個重頌，一個總結。
是法不可示 言辭相寂滅
諸餘眾生類 無有能得解
除諸菩薩眾 信力堅固者
諸佛弟子眾 曾供養諸佛
一切漏已盡 住是最後身
如是諸人等 其力所不堪
假使滿世間 皆如舍利弗
盡思共度量 不能測佛智
正使滿十方 皆如舍利弗
及餘諸弟子 亦滿十方剎
盡思共度量 亦復不能知
辟支佛利智 無漏最後身
亦滿十方界 其數如竹林
斯等共一心 於億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分
新發意菩薩 供養無數佛
了達諸義趣 又能善說法
如稻麻竹葦 充滿十方剎
一心以妙智 於恆河沙劫
鹹皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恆沙
一心共思求 亦復不能知
這以下把佛陀智慧的內涵表達出來。
“是法不可示。”這是佛陀自證的法門。佛陀為什麼有這麼廣大的功德，有這麼甚深的智慧呢？核心思想只有這個，就是佛陀安住諸法實相。佛陀在因地的時候正念真如，一方面觀“何期自性，本自清淨”，一方面觀“何期自性，本自具足”。一方面離相清淨，一方面具足無量的性功德，等待我們去修一切法來開發。這種一心真如的法門，是不能用任何相狀去表達的，因為它超越因緣所生法。你用因緣去修證，這個東西你修不來。因為它是眾生本具的，它可不是你修來的，所以它不能用因緣的相狀來表達。
而且更重要的是，它也不能用言辭說清楚、講明白。我們講萬法唯是一心，攝用歸體叫萬法一心