請大家開啟講義第七十七面，我們看辛二的“國土莊嚴”。
這一科是“與之授記”。舍利弗尊者在〈方便品〉明白了“權實不二”的道理，佛陀就馬上跟他授記，授一種成佛之記。這裡的成佛指的是成就應身佛。
基本上，應身佛的成就有兩種因緣：一種是穢土的成佛，一種是淨土的成佛。我們做一個簡單的說明。
所謂的穢土的成佛，它的重點在於“示同凡夫”。比方說釋迦牟尼佛兩千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一個標準的穢土的成佛。所以，釋迦牟尼佛在成佛之前的整個過程，他的所作所為要示現等同凡夫的狀態。比方說他要有一個母親來受胎，他長大以後要納妻，要生子，乃至於一開始還要跟外道學習，最後才能夠成就佛道。
也就是說，我們看釋迦牟尼佛那一期的情況，不管是他的壽命，不管是他的身高，不管他所處的環境，基本上跟眾生的共同業力差別不大。所以，穢土的成佛在因地的準備相對比較少，因為他沒有太多的發揮空間，他完全是恆順眾生的業力來隨緣教化。所以這樣子的成佛花的時間相對短。只要是跟他有緣的眾生善根成熟了，然後都剛好在人道受生，這個時候他就隨時可以示現八相成道。這個就是我們一般說的穢土的成佛。
淨土的成佛困難度相對高，因為他沒辦法去恆順眾生的業力，他要另外去創造一個清淨的國土，所謂的淨佛國土、成就眾生，所以他要創造一個清淨的國土。他可能發覺，跟他有緣的眾生必須要有一個更好的環境來修學，所以他淨佛國土的目的只有一個，就是成就眾生的善根。所以他這當中的準備就要很多了。在《維摩詰經》上說，菩薩要成就國土，要有兩種準備：第一個，發菩提願；第二個，修清淨行。我們解釋一下。
比方說，哪一天你完全地證得無生法忍了，到初地以上，那麼你後面要做的工作就是淨佛國土、成就眾生。這個時候，比方說你剛好到某一個地方去，你發覺住的地方很重要。這個房子是一個宮殿樓閣，對凡夫來說是很大的攝受力，所以你就發願，發菩提願、修清淨行：我以後的國土所有的房子必須是宮殿樓閣，七寶所成。那你要做一件事情，做跟這個願力有關的妙行：要成就一個宮殿樓閣，你要廣修佈施。比方說，你發覺在凡聖同居土當中三惡道對我們障礙太大了，我的國土不能有三惡道，所以你就加強持戒——我的國土裡面都是尊貴身！尊貴身，簡單講就是兩隻腳的，就是人天這種尊貴的果報。所以你就必須在因地的時候，尤其在六度當中，特別尊重微細的戒行。當然，殺盜淫妄更不可能犯，需要注意的是你要尊重特別微細的戒行。你希望你的國土壽命長遠，你要廣修慈悲。
在《維摩詰經》上說，菩薩在因地的時候就是發菩提願、修清淨行，以同願同行來招感跟他有緣的眾生。你認同我的觀念，你就跟我一起修學。你認同你未來的國土必須是宮殿樓閣，必須是壽命久遠，必須遠離三惡道，你覺得這個東西對你很重要，那麼菩薩就以願力跟修行來號召跟他有緣的眾生。等到他滿願以後，在因地裡面跟他有緣的眾生就同時生到這個國土去。
因此，穢土是一種業力，凡夫的共業所感的；淨土是這個菩薩先發起一個廣大的願力，修習廣大的妙行，然後以同願同行來招感跟他有緣的眷屬往生到他的地方去。這就是一個淨土成就的因緣。當然，他的願發的越多，他這一期要成就國土所花的時間就越長。你發的越細，因為你要把這個願填滿，你六度的妙行所拖的時間就越長，就這麼一個情況。這個就是淨土的成就。
那麼舍利弗尊者，他作為華光如來，他這一期的國土是一個淨土呢，還是一個穢土？我們看辛二這一段就容易清楚。看“國土莊嚴”，我們看經文。
國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。
這個地方講到那個國土的名稱叫做離垢。什麼叫離垢呢？就是往生到這個國土的人，這個眾生，他的身口意要遠離一切的汙垢。什麼叫汙垢呢？身口意當中的煩惱跟邪見。
我們看極樂世界的名稱是什麼？極樂。所以它的特色是什麼？“無有眾苦，但受諸樂。”所以，這個極樂世界是用快樂攝受眾生。當然這個快樂不是隻有世間的有為快樂，它有五塵的說法、禪定三昧樂，更重要是一種大乘法樂。所以極樂世界的特色是用快樂來攝受眾生，在快樂當中使令我們“自然皆生唸佛、念法、念僧之心”。
那麼，舍利弗所成的佛叫華光如來