Philosophy in the West （New York：Harcourt，Brace and World，1965，）。
［3］Kirk所意譯的Fragment10，見Heraclitus：The Cosmic Fragments，176頁。
［4］我本人修正了柯克對Fragment 80的翻譯。
［5］ 《一陰一陽之謂道》。見Science and Civilization，第2卷，273頁。 ［6］同上書，第2卷，273頁尾註。
［7］如Wilhelm所指出的那樣，這個圖所強調的是“極”———具有棟樑或線條這種原始意義的特徵。“利用這種本身表現為單一的線條，世界得到了二象性，因為，這種線條假設了上、下、左、右、前、後———一句話，一個對立的世界。”見Wilhelm和Baynes譯的《易經》第1卷。
論 衝 突（25）
［8］ 參見上書，280頁。
［9］《莊子》第22章，引自Needham，Science and Civilization，38頁尾註。
［10］《道德經》第58章，引自Needham，Science and Civilization，75頁。
［11］同上書，199頁尾註。
［12］ 《道德經》第2章，陳文熙的譯文，見《原始資料》，140頁。
［13］ 在《論語》中有這樣一段話：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”見《論語》7∶16，《中國哲學原始資料》，32頁。那些不承認《易經》的形成年代如此之早的人，把這段話看成是後人附加到《論語》中的，其目的在於肯定儒家這種變化哲學的正統性。參看Needham，Science and Civilization，第2卷，30