是老樣子，一個高坐胡床面無表情，一個跪在下方的恭順垂頭。
“學生叫老師失望了。”劉琰講述了分別以來種種經歷，聲音很輕沒有一點兒隱瞞。
“無妨，能思考就好。”應劭板著臉看不出喜怒哀樂。
“恩師，人為什麼要思考？”
“思辨以明故。”
“如何思辨？”
“形而上學。”
“我曾經知道，不知道什麼時候又不知道了，我很茫然，我不知道這一切有什麼意義。”
劉琰痛苦失聲，得到之後才明白失去，本想找回失去，卻放不下得到，經年糾結始終沒能得到答案，還越來越迷惘。
夏木參天微風掃葉，驕陽似火蠶鳴斷續，活在現實必須接受殘酷，曾經過去就是曾經，留戀過去眼前便成為過去。
答案需要自己尋找，需要時間去經歷，可能就在瞬間，可能需要很久很久的時間，可能找到了卻不知道，可能以為找到了實際卻沒找到，最有可能窮盡一生永遠找不到。
思考能得到答案，持之以恆的思考，人之所以為人，就是在於能夠思考，獨立的、超我的、不受外界干擾的思考。
事物一刻不停的在發展變化，某一階段的結果因外部干擾而更改，但發展變化的動態程序不會改變。
人受限於能力，無法從超然的角度宏觀看待這種變化，你以為處於宏觀角度，其實是眼界不夠，相對於真正的宏觀，仍舊處於微觀而不自知。
你明知道無法真正達到宏觀角度，還是堅持如此看待事物，這就是所謂的辯證，既語言的藝術。在事物不斷變化的程序中，為了保持自身邏輯始終嚴整，它不得不拘泥於言辭、推理、描述、概念，在層出不窮的抽象解釋過程中，逐漸脫離實際。
對於如何思考，古人追求的是形而上學，透過現象找出本質，脫離現實，孤立的、片面的、靜止的、以絕對的主觀方式看待事物。
承認個體的無力和對於客觀的無奈，從事物發展程序中抽出某一個片段，剝離客觀影響進而找到事物本源，由外而內超脫本我，在忘我非我的心境中，由內而外進行思辨。
不錯，你可以說這就是瞎琢磨，事實本就如此，古人認為這才是人的本源——堅持獨立思考，或者直接說“執拗的瞎琢磨”，人和動物的本質區別就在於此。
不論是有意識的思考還是無意識的思考，他可以來自日常的生活積累，也可以出自偶發的靈光乍現；
不論知識就是力量或者我思故我在，思考本身就是意義，這就是答案，它就在那裡，始終都在那，永遠都會等你，這是唯一不會改變的事物。
應劭理解弟子心境，外界對此無法提供有效的幫助，只能露出苦笑：“胡床雖好卻是異物。”
劉琰思考的問題很多，很雜亂，其中一個今天必須要問，不需要答案，只是單純想說出來：“君使以禮，臣事以忠。諸夏之君無民與夷狄之君何如？”
這兩句話斷自《八佾》：人家季氏僭越那是因為你魯定公本身有責任，統治者不盡本分就不要怪百姓造反，毫無節制放縱慾望導致民心失盡，那中國統治者還不如蠻夷。
“與其媚奧，不若媚灶。”應劭說完突然老淚縱橫不能自已，他羞愧，他懊惱，想堂堂正正的死去，卻捨不得這幅皮囊，他墮落了，無可救藥只剩悲哀。
原來大漢今學還剩師徒四人，眼看就要沒落在自己手裡，絕望中陳到送來了駱統，真是天賦異稟的好苗子，師從應瑒算作徒孫，自從收了這個好徒弟，侄子跟重獲新生一樣。
可是收了徒孫，今學多了一個人，這違背了當初和司馬防的約定，因為那個約定今學才沒有受到過度打擾，包括劉琰在內，都能夠安然離開歷史舞臺。
幽州是應邵最後的落腳處，他已經無處可去，邴原的一封舉薦信隱含著殺機，他最終選擇了退讓，來到昌平學門交出全部今學典籍。
此後教授的全是古學師法，這代表今學向古學徹底妥協，今學成為古學一個分支，經典密藏任由古學修改，重新編撰成書教授新徒。
面對殘酷現實再有不甘又能怎樣，應劭鬥不過頂多是死，劉琰鬥不過想死都是奢望，一切爭鬥都是枉然，苟延殘喘總好過被人家徹底消滅。
良久過後應劭痛苦低頭：“去看看休璉吧。”
應瑒去青州北海和鄭玄門人劉德論經，現在不在昌平，應璩正在書房在認真寫書，站起身伸個懶腰才看到等在門口的劉琰。
“師兄