妙的發明。所以我們只好自嘲。能自嘲是健康的，它使人們得以在一個無法避免的錯誤中坦然生活 下去。”我不想絞盡腦汁去探索這個艱難的課題，我只知道，人這個怪物，走出“圍城”總還是再走進“圍城”，“圍城”是一個非常誘惑人的城堡。其實不怪，託 爾斯泰說：如果一個人耐得寂寞的話還是不結婚為好。誰願做寂寞的朋友？！
第13章 論情人和情人關係
元月20日
這幾天是連綿的陰雨雪，我對這種天氣是煩感的。大自然影響人們的心理，對我來說可能最是敏感不過的了。我最討厭秋冬的淫雨。
人大多是悲秋的，歷代文人大都在文筆中寄託自己悲秋心理，大概只有王安石例外。我想王安石這位政治家除他的偉大抱負得志外，可能他寫那首《桂枝香。登臨懷古》詞時正墜入情網。
我現在的心理就發生了很大的改變，有人說：自古人皆悲秋，這對戀人來說是不可思議的。人在戀愛的時候，眼裡的一切都是美好的，即是陰雨纏綿的日子。這可 能是在你最需要的得到滿足了，外界的傷害和誘惑力也就減弱了。特別一旦想起夏瑜，總感到人活著是美好的，一位你愛的女人在愛著你，生命充滿了活力。一切的 不如意顯得那樣的無價值。渴望天天相見，渴望相廝相守，渴望形影不離，因為這種渴望是一種在幸福中的渴望。即是事與願違也不絕望，自離別之日，就有期望在 心頭滋生，一個電話，一封書信，一片記憶都會喚起“我愛你”的心靈之音。“有情若是長久時時，又豈在朝朝暮暮”，戀人的自慰是發自心裡的。人生需要浪漫， 浪漫的人生需要愛情，浪漫的愛情大多都產生在特殊的氣候環境下：下雨的天氣裡同執一把傘，傘下的魅力來自於細雨的創舉；黑夜的誘惑使戀人克服了恐懼和孤 獨，把依戀表現得是那樣的淋漓盡致……患難與共，生死相依……只有特殊境遇下才能體現出帶有浪漫愛情的傳奇色彩（最可惜的是婚後的雨天很難再看到愛人的雨 傘），這可能就是戀人情人不悲“秋”的真諦所在吧。
上星期日我值班時，和夏瑜同在廠職工醫院工作的史斐也值班，下午來我辦公室 玩（我們也是同一個青年組下鄉插隊的，所以有一定的共同語言），我們談了很多，也談到了夏瑜。史斐和夏瑜當年一同分配到這個單位，對夏瑜瞭解的多，我只不 過到這個廠後才又和她們重新結識。史斐說夏瑜的家庭不合睦的原因主要在於，她與她丈夫性格、情趣等合不來，她丈夫說實的還真愛夏瑜，但愛的方式夏瑜就是接 受不了，時間長了雙方也就沒那麼多的遷就了，有時暴怒，時有吵鬧，他還懷疑她有外遇……我想異性之間的愛如果雙方彼此不能接納，就像再好的飯菜不合胃口一 樣。
史斐還說：夏瑜是一個很追求情感生活，依賴情感生活，感情豐富的女人，所以她的婚姻越發是痛苦的。我不好主動地多問些什 麼，只是說回城後，咱們接觸很少，幾乎很少見面，同學們的家庭、婚姻、生活、工作的事彼此不瞭解，各人的性格、脾氣也都隨年齡的蒼老和閱歷有了些變化。史 斐說，夏瑜的性格有她脆弱的一面，本身自理能力又差，觀念又相對傳統，怕社會輿論，她很難以離婚的方式解決家庭、婚姻危機……
史斐還談到了我下鄉時的“戀”人流雲。
史斐認為流雲是一位修養較高的女人，史斐對流雲對感情和婚姻的做法能理解和痛情。並說，咱組的同學應該去探望她。流雲在外地，聯絡也不方便，她追求情感 性的愛情，婚姻鬧出了很令人吃驚的悲劇，這是上次同學聚會時聽同學們說的。其實悲劇和喜劇，失敗和成功都是天時、地利、人和的偶然，人生就是這樣！
流雲沒能參加那次聚會的原因也在如此……那天我想了很多：婚姻是感情的基礎？還是感情是婚姻的基礎，理解、承認、寬容後者是人類文明進步的象徵，也是客 觀的。但由於人類社會一般意識形態總是滯後的，所以“偷情”、“第三者”、“風流”等等不被社會理解的貶詞褻瀆著這種進步。
婚姻和家庭，社會人際關係，情感關係它們法律的道德的存在方式，也是社會生產關係的一部分，當然也就決定了社會生產關係的文明與進度的程度。
我看過一篇分析文章，說日本是一個高度文明的西方式現代化國家，但它的婚姻、家庭的存在方式是相對穩定的，日本的離婚率是世界上最低的，比我們國家當前 要低的多。原因究之，是婚姻的維繫方式和我們不同，婚姻中的男女雙方都允許情感自由，一個人有情人正說明這個人有魅力，雙方對此而感