清華雋朗，筆墨集中，觀點鮮明。此詞如其尾句“驚人從匿舉，更喜一鳴高”，自能名聲遠聞也。
【臨江仙\/分韻得哇】
◎真水無香
仲夏值班人影亂，接警立案無暇。華燈漸滅酒旗斜，步巡過靜巷，桂魄罩輕紗。
夜闌更深聞警訊，睏乏皆赴爪哇。**閃爍耀窗花，月高星數點，歸途見棲鴉。
★評：楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。”不以文害辭，不以辭害志。真水先生此詞生動活潑，恰如山野泉間之奇石野花。有不事雕琢的天真樸拙之美。若以平仄格律論，則未免落流俗。袁枚先生亦云“須知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格，誰為之律？而今之談格調者，能出其範圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風》之格，不同乎《雅》、《頌》：格豈有一定哉？許渾雲：“吟詩好似成仙骨，骨裡無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。......有性情，便有格律，格律不在性情外。”有事有景，有情有性，非真水先生之率性不可得此詞。
【後記】
詞會當時，十一人相隔千里，處境皆異，有人四世同堂其樂融融，有人獨居異鄉風雨飄搖，有人緊張備考如劍高懸，有人途窮而返飲酒遣懷，但相同的是創作的真實與鮮活。壬寅端午當日的心情狀態被定格在一曲曲《臨江仙》中，而十一首《臨江仙》又如十一味草藥會於一爐，浴身浴心。
“和而不同”的人本取向作為人文價值的基礎的時候，是沒有排他性的。這與某些文明形式中的自我價值中心論的傾向很不相同。在某些文化群體中，常常以自我的價值標準為樣板，批評其他不同於自己的價值標準的文化型別，甚至質疑不同價值標準之存在的合理性。但《浴蘭集》沒有這樣的特徵，所以包容力非常強。而這正是“和”的魅力之所在。所謂萬物並育而不相害，道並行而不相悖。正如端午一節，可以擁有二十多個名字，詩詞，也同樣可以有百千萬種面孔。