“因為不輸不入之權！”小沙彌空誓回答道。
所謂
“不輸”，指寺廟的名田可以免除向中央政府或莊園領主繳納田租、年貢等賦稅；所謂“不入”則表示中央政府的檢田使、徵稅使等官員以及莊園領主的家臣等不得隨意進入寺廟的領地進行檢田、徵稅等活動。
今川義真自也是知道有這麼種特權存在，但是以前在今川領地感覺還不明顯，因為他便宜老爹早就在1541年就廢了駿河遠江兩國內所有寺社的這項特權，哪個寺社敢有意見，大可以跳出來跟“東海道第一弓取”比比是他的光頭硬，還是今川家的太刀長槍硬。
可見這項所謂的特權，歸根結底是靠寺社的武力維護，而三河國，確實，自打小烏龜弟弟他祖父松平清康嘎在尾張守山以後，就沒有再出現一個拳頭比玄海和尚還有他師父大的武士名主了。
“那這不輸不入之權，又是如何得來的呢？”今川義真問道。
玄海說道:“五郎大人，不知道老衲在回答您這個問題前，能否先問你一個問題？”
今川義真皺了皺眉，他不喜歡這種聊天被人牽著鼻子走的感覺，但是考慮對方的年齡，但還是說道:“可以！”
“好，那麼五郎大人可知道，名主，由何而來？”玄海問道。
今川義真眉頭更深:【我哪知道？你要問我中國古代地主是哪來的，我不說一清二楚吧，也能把你這個幾百年前的和尚說的一愣一愣的，你要問日本的名主，我哪知道？】
見今川義真如此，玄海也知道對方不知道，於是說道:“幾百年前，桓武天皇時代，原本日本模仿天朝上邦大唐推行的“班田”已經走向末路，桓武天皇勵精圖治，為保證財源，也認可農民勞作辛苦，因此採用新的租賦徵課方式，“田堵制”，也稱“負名制”，於是出現。田堵制就是讓較殷實的農戶每年承包一定面積耕地耕種，擔負納租。
而名主，特別是大名主，也應當負擔起朝廷官府的事務，除了指導統籌名下土地上的農民耕種、向上繳納年貢外，還需要上傳下達政令，處理小的犯罪，遇到大的再上報朝廷，維護一方安定。有必要時要修橋鋪路，遇到災荒要組織救濟名下土地上的農民。
五郎大人，您看看當今這天下各武士組成的大小名主，有誰還把年貢上繳朝廷？有誰做到了災荒組織救濟？又有多少會在必要時修橋補路？至於維護一方安定？他們本就是一方最大的不安定！
桓武天皇一代英主，他的政令自然不是錯的，那麼誰錯了？既然名主們做不到災荒救濟，我寺廟自當承擔起重擔，那麼挑起這一重擔，自當有不輸不入省下的錢糧支撐，自當有執迷的、待佛解救的惡武者為我尖牙利爪！”
這哪是辯經啊？完全是講歷史，講背景，甚至抬出天皇背書，老和尚這麼做也是有緣由的，在他看來，“庵原五郎”非佛門中人，卻12歲便會頌唱相對複雜的《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，絕對是“有慧根”、“懂佛法”的，還特麼苗字庵原，搞不好背後就是太原雪齋那個“東國臨濟宗第一高僧”，淨土真宗玩兒嘴皮子，別說臨濟宗和曹洞宗兩個口條靈活的，可能碰見本家淨土宗的，都夠嗆能辯贏。
老和尚玄海自覺自己這個“一向唸佛”的所謂“高僧”有可能真辯不過，於是來了這麼一出，頗有種唐朝時佛道辯法，道門不正經辯論，反而說“老聃李耳乃大唐皇帝祖宗，釋迦摩尼不過區區小國之君！”然後宣佈辯法勝利一樣耍無賴。
可是他哪知道，今川義真知道《往生咒》不是因為他懂佛法，是遊戲玩得爛，所以只能去欺負最弱boss聽背景音樂啊！他會往生咒的原因就跟大部分中國人都會哼哼“噔噔噔噔，咚咚咚，噔噔噔，咚咚，噔噔噔噔噔，咚咚咚，噔噔噔噔，咚咚咚咚咚……”一樣啊，無他，耳熟爾……
不過也算歪打正著，唸經是說服不了今川義真的，但是講歷史，講緣由，貼點邏輯的邊兒——還真tm能！
這就跟今川義真說:“大明衛所千戶怎麼能盤剝軍戶？盤剝了就等死吧！大宋各軍長官，怎麼能盤剝禁軍，盤剝了就……連等都不用，馬上就在開封府去死吧！還能體面點。後世的政府也是，大冬天的任由老百姓用不起電凍死；發生火災只救富人區；核洩漏了鞠躬就好；全民兵役的情況下剋扣軍餉……那都不如死了算q！”
老和尚也在擔心自己這套蠻不講理的無賴辯經法能不能奏效，雖然想過用一向宗慣常使用的“物理辯經”法，但是想想對面這個少年才12歲，就有43個惡黨野武士的