“淨土真宗的祖師親鸞，師承法然大師，法然大師所倡導的“善人正機說”曾在當時的佛教信眾中產生了深遠影響。
法然大師以其對佛法的深刻領悟，提出“善人正機說”。在那個時代，此學說勉勵著眾多信徒，告知他們只要誠心皈信阿彌陀佛，並且積極行善，那麼往生西方淨土便成為可能。
法然大師那句“惡人尚且往生，何況善人”，猶如洪鐘大呂，迴盪在信徒心間。其內涵在於，連作惡之人都有機會獲得救贖，往生淨土，那麼一心向善、不做惡事的善人自然更有希望得救。
阿彌陀佛以其無邊的慈悲，連惡人都願意拯救，善人在這佛恩的澤被之下，似乎離西方淨土更近一步。而這種得救的途徑，強調需要信眾自身修行的“自力”與佛之願力的“他力”相互結合，方能達成。
然而，親鸞大師在關東地區長期傳教的過程中，目睹了社會底層民眾的生活百態，這促使他對法然大師的學說有了新的思考與感悟。當時，獵人、漁夫、屠夫以及下級武士等群體，由於其職業特性，不得不從事殺生之事。按照傳統的因果論，他們在死後必將墮入三惡趣，面臨無盡的苦難。
而那些不從事殺生職業的貧苦民眾，生活亦是極度艱難。他們連基本的民生物資都難以保障，在這樣的困境之下，又何談有精力去進行修行佛道呢？為了維持生計，他們甚至常常在不經意間觸犯戒律。
親鸞大師深刻洞察到這些現實問題後，提出了與法然“善人正機說”截然相反的“惡人正機說”。他將法然的話語反轉，稱“善人尚且往生，況惡人耶？”親鸞大師認為，若一般人能夠憑藉自身的力量行善、修行直至覺悟解脫，那阿彌陀佛的存在意義便會大打折扣。正因眾生皆有弱點與罪惡，才更凸顯出佛之慈悲的偉大。阿彌陀佛必然是為了拯救那些深陷罪惡泥沼的惡人，尤其是這些處於社會最底層、造作業障的群體，才更應成為阿彌陀佛首先伸出援手救援的物件。
親鸞大師極力主張“絕對他力”，堅信只要對彌陀懷有堅定的信仰，無論何種之人，都必定能夠得到解救。”
次日清晨，遠江國，井伊谷，井伊家的菩提寺——龍潭寺的廳堂內，一個明顯比貫會外交訛詐的北條幻庵、為老不尊的太原雪齋，更加符和今川義真腦海裡高僧形象的老和尚，對著今川義真等人，把淨土真宗的起源娓娓道來。
老和尚是井伊直平的堂侄、龍潭寺住持、遠江國著名的曹洞宗高僧——南溪瑞雲，廳堂之外的院落中，井伊直親、井伊永他們的代代先祖，包括因今川龍王丸命令而死的井伊直滿井伊直義兩兄弟的供奉塔次第排列，今川義真是給井伊家先祖井伊共保、因他前身的命令而死的井伊直滿、井伊直義兄弟上了香後，拜訪的南溪瑞雲，從他那裡瞭解另一個佛門宗派淨土真宗，也就是“一向宗”的情況。
【後世某乎裡說義和團、法國大革命殘忍的那幫子蠢貨，見識還不如一個大幾百年前的泥轟和尚！】饒是被太原雪齋打過預防針的今川義真，聽了南溪瑞雲對淨土正宗起源時理念的解釋，竟也覺得最初的“淨土真宗”理念，還算不錯。
“哦？五郎小友也覺得當時的淨土真宗理念還算不錯嗎？”南溪瑞雲看著今川義真的表情，猜測著問道。
“確實有這個看法，但是現在，他們變了是吧？或者說，按照太原雪齋大師的說法，不是僧人變惡了，而是……惡人出家了。”今川義真說道。
南溪瑞雲繼續說道:“沒錯，親鸞大師關注到的人群。他們確實需要解救，但是惡人正機的說法，給心懷惡念的人利用佛法作惡，留下了極大的空子。那些迫使著親鸞大師所同情的，不得不作惡的人繼續作惡的馬鹿野郎們，也開始口信心不信地入了淨土真宗……
後來，他們發現做了惡、或者強迫別人做了惡，只要口中念幾句阿彌陀佛，就沒了心理壓力，也不怕因果報應，並且還能裹挾貧苦的百姓，以佛為名，替自己的作惡去死……
你們幾個都是優秀的年輕人，聽說在駿河遠江，剿滅過幾股惡黨，聽老和尚我句勸，這種事情，到了西三河，少做吧……”
今川義真皺眉:“為什麼？”
“你們會發現，惡黨，越剿越多，會有很多不明真相的普通百姓，也會在他們宣喊的佛號之下，向你發動攻擊，連綿不絕，而那些你原本要剿滅的惡黨，離你越來越遠，然後，他們還在遠處嘲笑你的執著，救他們的普通百姓的愚蠢……”南溪瑞雲似乎想起了什麼，目光望向昏沉的冬日天空。
“您……”今川義真咽