愈字退之，愈為遞進，退之形成互補。
南宋理學家朱熹，字元晦，熹是早晨的光線，明亮；晦是晚上的光線，不明亮。
三為聯義，字與名之間有聯想，或者是字為名的延伸。
如關羽，字雲長，羽意為翅膀可以飛翔，雲長代表天高雲舒，連起來可理解為展翅翱翔。
蘇軾，字子瞻，軾，古代馬車上前方的橫木，《左傳.莊公十年》：“下視其轍，登軾而望之。”瞻，向遠處或高處看，登車可以遠望。
魏廣德名廣德，書中原意是“崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。”
“廣德若不足，廣德若不足.....”
孫夫子嘴角輕鬆，默唸著魏廣德名字由來，有點不好補。
想到這裡，孫夫子又想起這段話的後半部分，“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。”
最方正的東西，反而沒有稜角；最大的材料需要長時間才能做成器具；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。
“善貸且成？”
忽然孫夫子想到最後一句，唯有道，才能使萬物善始善終，廣德不足那就盡其所能，唯求善始善終吧。
不過孫夫子也沒有馬上就說出口，而是思考其他釋義。
實際上對於這些古籍，不同人是有不同看法的，就是魏廣德名字中廣德二字，解釋也略有差異。
只是不管理解為“廣大的德不夠”，還是“廣德不盈，廓然無形，不可滿也”，或者“廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也”，其實差異不大，都暗示廣德不易，是很難做到的。
既然難以做到，那就善始善終好了。
夫唯道，善貸且成。
貸，施與、給予的意思，在王弼《道德經注》中就有解釋：
“凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。
貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。”
沉默良久，孫夫子終於說出一句其他人都沒聽明白的話來。
“貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸。”
說道這裡，孫夫子看著正在外面挨桌敬酒的魏廣德小聲對魏老爹說道：“就叫‘善貸’吧，希望即便廣德不足也能永終其德。”
雖然魏廣德沒有在這裡，也不是魏廣德說的，可是取字這樣的大事兒，魏廣德不可能不知道。
既然知道，魏家選擇了相信自己，那也就沒什麼好說的，孫夫子把自己的選擇告訴他們就是了。
具體的思考過程，孫夫子當然不會去解釋，只需要讓魏廣德知道他念的那句話，想來以魏廣德的聰明應該就明白“善貸”的意思了。