①稼：種五穀叫稼。②圃：種蔬菜的園地。為圃就是種菜。③ 襁（qiang）：揹小孩的寬頻子。
【譯文】
樊遲請求學種莊稼。孔子說：“我不如老農民。”又請求學種 蔬菜。孔子說：“我不如老菜農。”
樊遲出去以後，孔子說：“樊須真是個小人啊！統治者喜好禮， 老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不 服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠 做到這樣，四方的老百姓都會揹負著兒女前來投奔，哪裡還用得 著你自己親自種莊稼呢？”
【讀解】
樊遲在聖人門下來學種莊稼，種蔬菜真可以說是找錯了廟門， 燒錯了香，被孔子罵了個狗血淋頭。
“小人哉，樊須也！”
這裡的“小人”其實只是相對於“上”，即在上位的統治者而 言，是指他不堪造就，不求上進，倒不是說他品德上有什麼問題。 就像我們今天有些家長寫自己的子女：“你這個沒有出息的東西！” 恨鐵不成鋼而已，沒有其他的意思。
孔子這一罵不打緊，到 2 0世紀 70年代我們批判他時，就把 這一條作了他培養“四體不勤，五穀不分”的書呆子的鐵證。缺 席審判，把他打下了十八層地獄。
其實，孔子的思想原本倒沒有那麼反動得透頂。不外乎表達出如下兩層意思罷了：
第一是社會分工的觀念。
除了在這裡所說的道理外，在《衛靈公》篇裡，孔子還更為 明確地提出了“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿 在其中矣。”意思是說，作為君子，比如說讀書人，你親自去種地 難保不餓肚子，努力學習卻可以得到俸祿。所以說，每個人要發 揮自己的所長，既然做了讀書人，就應該一心向學，走“學而優 則仕”的道路，而不該提出去學什麼種田種地的事。
第二是重腦力勞動而輕體力勞動。
這是當時社會狀況與孔子本身的社會地位所決定的。所謂 “勞心者治人，勞力者治於人。”（《孟子·膝文公上》）存在決定 意識，孔子本來就是腦力勞動者的一員，或者說是統治階級中的 一員，說出站在腦力勞動者或統治者立場上的話來，沒有絲毫可 怪的地方。相反，真要讓他說出勞動人民的話來，那才是非常可 怪的哩。
從 這個意義上說，孔子的思想對後世儒者重腦力勞動輕體力 勞動，走讀書做官的道路的確也是很有影響的，要說有什麼罪過也的確有那麼一點。不過話說回來，腦力勞動貶值，出現人們所說的“體腦倒掛”現象，就一定很對，很先進嗎？恐怕也不見得罷。
………………………………………………
學以致用
【原文】
子曰：“誦《詩》三百，授之以政①，不達；使於四方，不能 專對②；雖多，亦奚以為？”
【註釋】
①授之以政：孔子認為詩可以興、觀、群、怨、事父、事君，所以與政 事有關。②專對：獨立應對。春秋時代的外交談判多背誦詩篇來代替語 言，所以《詩經》也是外交人才的必讀書。
【譯文】
孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻不能處理得 好；叫他出使外國，又不能獨立應對；雖然讀得多，又有什麼用 處呢？”
【讀解】
春秋時代詩與政治、外交活動密切相關，無論是處理政事還 是在外事活動中，往往都會引證“詩曰”，隨口吟出，而能夠切合 適用。這是非常有意思的時代風氣，有點像我們在“文化大革 命”運動中隨口引用毛主席語錄一樣。它並不是要求政治家都成 為詩人，更不是要求詩人來做政治家，而是因為詩裡面包含了許 多豐富的知識，且有表達情感，打動人。。和審美、教育等多方面 的功能，確實可以在政治、外交等場合起到超乎尋常的作用。尤 其是經孔子刪訂的《詩經》三百篇，更是如孔子所說：“可以激發 感情，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍 奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。” （《陽貨》）所以，孔子號召“小子何莫夫學《詩》？”（同上）要求 學生都要學習《詩經》。
不過，孔子從來是要求學習為應用而反對讀死書的。正如他 在《學而》篇裡強調的那樣：“行有餘力，則以學文。”“學”的目 的是為了“行”。如果不能“行”，你書讀得再多也是沒有用的。相 反，只要