連忙制止了武士們的暴行，對大家說："；這兩位都是義人，不能殺，拉走就是了。"；武士們拉開了伯夷、叔齊， 大軍繼續上路。伯夷無奈地看了看弟弟，說："；來之前你提延安我還生氣呢，看來這陝西從這麼早的時候就已經成了革命根據地了啊！"；
很快，周人滅商，改朝換代，這可真把伯夷、叔齊氣得不輕。這哥兒倆很有氣節，說："；周朝的糧食我們不吃！"；於是，跑到了現在的山 西省永濟縣的首陽山上隱居起來。
在首陽山上，叔齊問哥哥："；咱們在這山上住，倒是合乎仁義，可肚子問題怎麼解決呢？"；
伯夷說："；山上不是有這麼多野菜麼，夠咱們吃的了，而且，這可都是無公害、純天然的食品啊。"；
於是，老哥兒倆就窩在首陽山上靠無公害、純天然的食品過日子，沒多久就餓死了。據說，他們死前還作了一篇《山居筆記》："；上山採 野菜，山居吃薇草。以暴易暴可不好。古代盛世沒有了，我們在亂世沒地方跑。倒黴啊倒黴，我們只有死路一條。"；（登彼岐山兮，採其薇矣 。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！）
如果這篇《山居筆記》並非後人的附會，那麼，伯夷和叔齊在兩千多年前就提出了一個重要的政治學命題：以暴易暴是不對的。但是，如 果不去以暴易暴又該怎麼做呢？當時他們還不可能知道耶穌的主張："；有人打你的左臉，你就把右臉也伸過去給他打；有人搶你的外衣，你就 連內衣也一起給他。"；在這個問題上，伯夷和叔齊並沒有給我們什麼明確的答案，但他們以自己的言行為後人樹立了一個高標準的典範，並且 影響極其深遠。
在此，我們還要捉摸孟子言論中的一個問題：孟子是相當推崇伯夷和叔齊的，但是，他也同樣推崇周武王，如果按照"；敵人贊成的我們就 要反對，敵人反對的我們就要贊成"；的邏輯，那可就不容易想明白這個問題了。
伯夷、叔齊，這是中國歷史上的一對典型，兩千多年來總是不斷有人拿這兩位說事兒。對這兩位到底應該怎麼評價呢？這經常讓歷代的知 識分子心裡怪矛盾的。《孟子》一書中不止一次地提到伯夷、叔齊，我倒想拿來唐代柳識的一篇文章作個參照……柳識的《吊夷齊文》是一篇 寫得很漂亮的駢文，其中議論也很有代表性：
洪河之東兮，首陽穹崇。側聞孤竹二子，昔也餒在其中。攜隱胡為，得仁而死。青苔古木，蒼雲秋水。魂兮，來何依兮去何止？掇澗溪之 毛，薦精誠而已。【開篇抒抒情：伯夷啊，叔齊啊，我來紀念你們來啦，你們兩位可真不容易啊！】
初，先生鴻逸中洲，鸞伏西山。顧薇蕨之離離，歌唐虞之不還，謂易暴兮又武，謂墨縗兮胡顏。時一吒兮忘飢，若有誚兮千巖之間。豈不 以冠敝在於上，履新處於下？且曰一人之正位，孰知三聖之純嘏？讓周之意，不其然乎？是以知先生所恤者偏矣。【這段是說：兩位老前輩啊 ，你們只顧著維護殷商王朝所謂的正統，責備周武王不應該推翻商朝，你們的看法是不是有些偏頗呢？】
當昔夷羊在牧，殷綱解結。乾道息，坤維絕，鯨吞噬兮鬼妖孽。王奮厥武，天意若曰：覆昏暴，資浚哲。於是三老歸而八百會，一戎衣而 九有截。況乎旗錫黃鳥，珪命赤烏。俾荷鉅橋之施，俾申羑里之辜。故能山立雨集，電掃風驅。及下車也，五刃不礪於武庫，九駿伏轅於文途 。雖二士不食，而兆人其蘇。【這段是說：老天爺一再向殷商王朝發出嚴厲警告，又一再給周人展示祥瑞。等周武王滅了商，你們老哥兒倆雖 然不吃飯了，可天下蒼生卻可算能喘口氣了啊！】
既而溥天周土，率土周人。于嗟先生，將逃奚臻？萬姓歸仰兮，獨鬱乎方寸；六合莽蕩兮，終跼乎一身；雖忤時而過周，終嘔心而惻殷。 所以不食其食，求仁得仁。【這段是說：全天下都是周人的了，你們兩位老先生就算不合作，想跑可也沒處跑了。大家全高興著呢，可就你們 倆沒事偷著哭，想開歷史的倒車！瞧瞧，這餓肚子的滋味不好受啊，可也算求仁得仁吧？】
然非一端，事各其志。若皆旁通以阜厥躬，應物以濟其力，則焉有貞節之規，君親之事？靈乎，靈乎，雖非與道而保生，乃勖為臣之不二 。【這段是說：但是……這是很關鍵的一個"；但是"；……老哥兒倆這種對主子盡忠