（同上，第393頁）他說，最能引起人共鳴的莫過於生活情景，世界上沒有比生活本身更能打動人的了。作家在創作過程中所感受的東西，所經驗的東西，喚起自己對當時情景的回憶，不但呈現當時的情景，並且喚起當時自己看到那種情景時所引起的思想感情的回憶，然後把它變成語言，形象（或表演），在觀眾中喚起同樣的景象，激起觀眾同樣的思想和情感。“所以藝術作品是任何一個階級都可以接受的，一個階級產生的作品不能只供本階級欣賞，否則這個作品是失敗的。”（同上，第392頁）周揚過去關於文藝“為政策服務”
的主張在這裡不見了，文藝階級性的主張也淡出了，對藝術規律的深入思考，對生活第一的觀點的徹底的貫徹，表明他在開創現實主義道路新局面方面進到了成熟的地步。
周恩來在周揚上述兩次講話之間，給出席這兩個會議的同志作了一次報告，這便是著名的《在文藝工作座談會和故事片創作會議上的講話》。周恩來尖銳指出，幾年來有一種做法，別人的話說出來，就給套框子、抓辮子、挖根子、戴帽子、打棍子。首先是有個框子，非要人家這樣說這樣做不可，不合的就不行。有了一個主觀的框子就據以去抓辮子，一切從他的主觀主義、片面性、形而上學出發，也不經過調查，他主觀上以為“右傾”，就斷定是“右傾”。
這種“五子登科”的做法，來源於政治上的不民主，思想根源則是“一言堂”。在談到文化建設與經濟基礎的關係問題時，周恩來指出，如周揚同志所說，思想是先行，但文化建設高潮要在經濟高潮之後。文化事業太多，超過經濟發展水平，就會使經濟、生產受到影響。說是為生產服務，結果適得其反，成為生產為文化服務，為文化而文化，最後消滅了文化。在談到文藝規律時，周恩來指出，“文藝為政治服務，要透過形象，透過形象思維才能把思想表現出來。無論是音樂語言，還是繪畫語言，都要透過形象、典型來表現，沒有了形象，文藝本身就不存在，本身都沒有了，還談什麼為政治服務呢？標語口號不是文藝。”他批評說：“現在不敢談經驗和才能，不敢談技巧，有人一談技巧，就被說成是資產階級思想，這顯然是錯誤的。”至於“藝術作品的好壞，要由群眾回答而不是由領導回答”。“藝術是要人民批准的。”“藝術家要面對人民，而不是隻面對領導。”（中共中央書記處研究室文化組編：《黨和國家領導人論文藝》，文化藝術出版社，第45、52、46頁）
###開座談會有個傳統方法，就是先開一半，回去討論醞釀，然後再開一半。這樣開會有個好處，可以多做些醞釀研究，尤其是對於思想、方針、政策問題，反覆幾次，可以醞釀得更充分些。
這次也是採取這個辦法。
7月，後一段會議召開。參加會議的主要是北京的作家藝術家，有黨內同志，也有黨外人士。周揚在會上聽取大家意見，並兩次作了長篇講話。
周揚說，《文藝十條》中談的十個問題，實際上是一個問題，即保證執行“百花齊放，百家爭鳴”方針的問題。他認為“百花齊放，百家爭鳴”的方針目前執行得不夠好，有兩方面原因，從客觀方面來說，一連串的鬥爭所帶來的消極因素，使“百花齊放，百家爭鳴”和民主生活受到一定的影響。在有些時候，有些地方，有些部門，只有集中沒有民主，只有紀律沒有自由，只有統一意志沒有個人心情舒暢。從主觀方面來說，主要是對“雙百”方針瞭解不夠，最普遍最突出的是把“雙百”方針瞭解為“兩家爭鳴”，認為只是對付資產階級的手段，而不知“‘雙百’方針更重要的意義是正確處理人民內部的矛盾，在人民內部展開爭鳴。”“馬克思主義隊伍內部也需要爭鳴。”“所以說，這個方針是積極地發展社會主義科學、藝術的方針，不是消極地對付資產階級的策略。”“在這個問題上，‘左’和右有一個共同點，右的人是希望自由化，‘左’的人以為執行了這個方針就會亂，實際上也是把它理解為自由化。修正主義害怕‘釣魚’和‘鋤草’，教條主義認為就是‘釣魚’和‘鋤草’，這有什麼區別？還不是都把它當作了‘釣魚’和‘鋤草’的政策。”。 最好的txt下載網
24文藝十條》——《文藝八條》（4）
（《周揚文集》第4卷第22頁）周揚作自我批評說，過去我們也常講“雙百”方針，但實際上貫徹得很差，理論和實際沒有統一起來。
他同陸定一等###領導同志交換意見，都覺得過去是號召多，缺乏具體措施，“雙百”方針的執行沒有保證。周揚