，是因為張衡和其他古人一樣，把月亮作為陰的
代表。不過，從金、水兩內行星的運動來說，人目所見的鮮有和外行星有截然不
同的地方。那就是，外行星只能從晨出於東方開始一個會合週期。而內行星則在
一個會合週期不但可以晨出於東方，而且還可以像月亮一樣，昏出於西方。正是
由於這種昏出於西方的相似性，《靈憲》才提出“附於月”的說法。
（7）關於星官。滿天繁星，古人將它們組合成一個個星組，以便於對它們進
行辨認和觀測。這些星組少則一星，多則數十星。這樣的星組古人稱之為星官。
由於各個天文學家的取捨、組合方法並不都相同，因此形成了許多家不同的星官
體系。直到張衡時代，流傳於世的星官體系有以《史記？天官書》為代表的體系，
有石氏、甘氏、黃帝以及“海人之佔”等等的體系。對這些各有特色的體系，張
衡作了一番比較、（霸氣書庫：www。87book。com）整 理和匯總的工作，發展出了一整套收羅恆星最多的新體系。
《靈憲》記載，其中“中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千
五百，而海人之佔未存焉”。張衡的這一星官體系（霸氣書庫：www。87book。com）整 理工作比（三國吳）天文學家
陳卓總結甘、石、巫咸三家星官的時代要早100多年，而且所包括的星官、星數
比陳卓要多得多（陳卓所總結的有283官1464星），成就當然要比陳卓大。可惜張
衡星官體系已經失傳，這是我國恆星觀測史上的重大損失。
與恆星星官有關的一個問題是，《靈憲》中提出了星空裡還存在一種“微星”
即很暗弱的星，其數有11520顆。這個數字並非嚴格得自實測，而是來自《易經》
中神秘的“萬物之數”。數字當然是不正確的。但張衡認為有微星存在，且星數
比亮星多得多，這卻是符合客觀實際的。
（8）流星和隕星。天空中除了日、月、星（古稱三光。星包括行星和恆星）這
些常見成員外，還不時見到流星之類的天體。《靈憲》認為“及其（按：指三光）
衰也，神歇精■，於是有隕星。然則奔星之所墜，至地則石矣”。這裡，張衡繼
承了前人“星墜至地則石也”（《史記？天官書》）的思想，對隕石的來源予以較
正確的解釋。同時，張衡還探討了隕星產生的原因，認為是與日、月、星的衰敗
有關。雖然這個想法不正確（太陽系內有一些大大小小的流星體，當它們在執行
中與地球相遇，進入大氣層後因摩擦而燃燒，便成為流星；較大的流星體在大氣
層中未及燒盡而墜落地面，便成為隕星，或稱隕石），但是，每個天體都有發展
到“衰”敗死亡的階段，這卻是非（霸氣書庫…提供下載…87book）常科學的結論。張衡的這個思想非（霸氣書庫…提供下載…87book）常合乎辯證
法，而且也正是西方古代天文學中所缺乏的。
與隕石相聯絡，《靈憲》中對恆星的產生也有一種解釋：“地有山嶽，以宣
其氣，精為星。星也者，體生於地，精成於天。”這種星生於地的見解當然是
完全錯誤的。它是當時已流行了幾百年的天地相應的思想的反映。《靈憲》說道：
“在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，
有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。”這些所謂天地之間的
對應，純粹出於人的主觀附會，毫無內涵上的科學聯絡。例如，所謂天的九位
（即古人所謂九天）和地的九域（即所謂九州）全都是中國古人的人為劃分。所以，
這種相應純屬數字偶合。不過，張衡之所以會有山嶽之精氣上升為星的想法，原
因即在於他見到的隕星至地都是石頭，而山嶽則正是最多石頭的地方。石頭又怎
能上天？所以必然會想到這是山嶽的精氣，這就可以上升到天上成為星。這些反
映了隕石來自天外的思想。而在西方，直到17世紀，還有天文學家認為隕石並非
來自地外的說