什麼看破紅塵，歸隱田園之類的話實在是有點班ménnòng斧，聖人mén前賣三字經的意思。
“欺負？，哦，怎麼個欺負法呢？”廖炳坤對這個問題是大感興趣。
“爸！別聽他糊說，我什麼時候欺負過他！喂，你講話可得要憑良心，luàn講話可是要負責任的！”廖井丹臉上一紅，她知道自已的老爸腦子裡想的是什麼，連忙一邊解釋，一邊裝出惱怒的樣子向王仲明威脅道。
是是，是我胡說，可以了吧？”見廖井丹杏眼圓瞪，王仲明知趣地閉上了
相比於廖炳坤的好奇
廖井丹的小姐脾氣顯然更具危險xìng。
廖井丹lù出得意的笑容，向她的老爸給了個‘看，我沒說錯吧’的表情，廖炳坤則是寬容的一笑，自是明白這種協迫下的答覆其可信xìng能有多大，不過，知道此時點破，自已的nv兒肯定會不依不饒地跟自已鬧，現在和王仲明是第一次見面，並不是很熟，就算要逗笑打趣，也要等客人離開以後。
“呵，要真是那樣，小王，我可就要批評你了，雖說輕輕鬆鬆的生活是每一個人都想的事情，但以為那是人生的唯一目標和行為準則就是錯誤的了，道家講出世，儒家講入世，儒道之爭自古及今，已有一兩千年的歷史。道家的思想追求的是自身的完美，儒家的思想追求的則是人生價值的最大體現，通常認為，道家的思想境界要更高一層，因為追求的是天人合一，自然和諧的大成，但不可否認的是，儒家思想在中華民族的發展史中起到的作用更大更多，為什麼呢？因為就象你剛才講過的那樣，這個世界有其自已獨特的動行規律，並不以人的意志改變，從這個角度講，道家的處世之道無疑是最符合世界的發展規律的，但是，在這個基本的，基礎的規律之下，還有各種各樣的規則和規律，這些規則或規律並不總是完全符合最基本的規律，有時甚至會呈現出完全相反的表象，那麼出現這種狀態時該如何解決呢？按照道家的思想，大概是不以理睬，任其發展，等到量變變成了質變，用俗話來講，就是‘是癤子總會出頭的’，出了頭，自然也就到了盡頭，爛掉了，消滅了，好了。這樣的結果固然是最好，最理想的結果，問題是，人生苦短，夏rì苦長，並不是什麼事情都可以等到讓自然規律的鐵律去自動修正，更多的時候，還是需要其他的力量去主動修正，改正，雖然這些修正改正有可能造成一些不好的後疑症，但一萬年太久，只爭朝夕，卻也是沒有辦法的事兒。
所以，儒家的入世才更急迫，過於遠大的目標會顯得虛無，過於完美的方案會顯得過於jīng致而脆弱，就象一盤棋，無論構思怎樣的巧妙，也很難避免意外情況的出現，而一旦出現計劃構思中不相符的情況，就需要棋手用自已的力量，算路和機智去修改，調整自已的方案，如果把一盤棋比做是人生，把完美的，沒有錯誤的構思想法視為所謂的‘道’，把打luàn這種構思，想法的行為視之為‘魔’或者阻礙，那麼，修正和改變的行為不也就是儒家‘入世’的所為嗎？你是棋手，對棋的理解和運用遠比我這個老頭子深刻的多，我想你應該能夠明白我的意思——完美的人生顧然是人們的嚮往所在，但不完美的人生才是真正的人生，所求某些目標，必然會以放棄某些東西做為代價，但無論得到的還是失去的，都有其各自的價值。隱遁是超脫，但同時也是逃避，看破紅塵，也不等於可以離開紅塵，孔子年五十一歲曾問學於老子，歸後三rì不談，弟子相問，答曰：吾乃今於是乎見龍’，由此可見，孔子對老子的道學觀點是非常的推崇的，問題是，他因此改變了自已的理想和目標嗎？沒有，他仍然實踐自已的志向，追求自已的理想，所以才有後來的萬世師表，至聖仙師。你年紀輕輕，可以看透許多人看不透的表象而直面本質，這很好，但若是因此而失去目標方向，放棄實現自我，突破自我，超越自我的動力，那就是因噎廢食，誤入歧途了。呵，你覺得我說的有沒有點兒道理呢？”廖炳坤笑著問道。
王仲明是肅然起敬，老人家的智慧果然是非常小可，“豈止是有道理，簡直是金yù良言，晚輩是受益菲淺，正所謂，聽君一席話，勝讀十年書。”
“哈哈。”見王仲明對自已的言論稱讚不以，廖炳坤是開懷大笑，能夠讓他有機會說這麼半天兒人生哲理，處事原則，他心裡感覺也是非常痛快，上了年紀的人喜歡嘮叨，nv兒嫌煩，周圍的人又沒幾個好讀書，且對中國古代文化思想有所研究的人，就算是那些人基於自已的身份和禮貌不得不聽，自已說著的是候也是索然乏味，了無意趣