的《史載之方》；龐安時門生魏炳刊刻的《傷寒總病論）；朱肱曾校刊《金匱要略方》、又刊刻自著《傷寒百問》及《南陽活人書》、《重校正南陽活人書》；閻季忠刊刻《小兒藥證直訣）；寇約刊刻《本草衍義》；嚴用和刊刻自著《嚴氏濟生方》。
兩宋時期衛生保健與養生
兩宋時期，在清潔環境、滅蚊除害、推廣火葬、開辦商業性浴室、飲用開水、制定衛生法規等方面都有明顯的進步，宋儒養生流派的形成，使中國傳統養生學內容更加豐富和充實。
一、衛生保健
古代都市街道多為土路，通風塵埃飛揚，極不衛生。宋代採用灑水或在地面上鋪磚的辦法來減少或防止塵土的汙染。南宋時，臨安（今抗州）還有專門處理糞便和治水等穢汙物的職業。如吳自牧《夢梁錄》，卷13載：每年春天政府令“淘渠人”疏浚河道陰溝。“遇新春，街道巷陌，官府差顧淘渠人沿門通渠；道路汙泥，差顧船隻搬載鄉落空閒處，”宋代人們採用更多的驅殺蚊蟲方法，如北宋劉延世《孫公談圃》捲上載有艾燻驅蚊法；儲泳《祛疑》則載有香藥驅蚊，南宋民間有從事製作和銷售驅蚊藥的行業。
此時火葬在民間較前代更多地採用，尤其是沒有土地的貧民，因不能安葬在漏澤園內，只得用火葬。也有死於他鄉逆旅者，火化後攜骨灰而歸的。當時已有專門火化的裝置。如吳縣城外通濟寺內，設有“化人亭”。
宋代的一些城鎮中，出現了商業性浴室，對普通人開放。宋。吳曾《能改齋漫筆》卷1記載這類浴室門上以掛壺為標誌，這大大方便了普通民眾的洗浴，於個人衛生大有益處。人們在沐浴的同時，還培養了剪指（趾）甲等衛生習慣。
飲食衛生方面較為突出的是宋人提倡飲用開水，莊綽《雞肋編》說：“縱細民在道路，亦必飲煎水。”可見在家中飲開水就更為平常了，北宋歐陽修《憎蒼蠅賦》說：“一有玷汙，人皆不食”，較好地反映了當時人們講究衛生，不食被蒼蠅玷汙的食物。
二、養生
宋代政府比較重視醫學和養生學，在《聖濟總錄》中，就有兩卷專論導引，如卷199輯錄了晉唐以來常用的導引、按摩方法，如鼓腹淘氣、導引按蹺、摩手熨目、下摩生門等14種。其中，運動水土”有“轉手摩腎堂令熱”，即是後世擦腎俞穴法。這些健身方法多為後世氣功養生著作所引用。卷200“神仙服氣”為介紹吐納法的專篇。八段錦是由八節動作編成的一套有保健作用的動功鍛鍊方法，據載，至遲在北宋末年就已有八段錦之功法，如後世的“武八段、坐式八段錦、十二段錦、十六段錦均在八段錦（立式）的基礎上發展而來。
兩宋時期，養生類著作時有問世。養生專著蒲虔貫《保生要錄》，根據華佗“人體欲得勞動，但不當使極爾”的原理創編了一套“小勞術”，包括挽弓、拓石、築拳、擺臂、顧首、轉腰、洗手、摩面等導引按摩法，簡便易行，頗有特色。陳直《養考葷親書》著重論述了老人的食治及四時養生。後經元代鄒鉉增益，改稱《壽親養老新書》。該書以老年人的生理特點出**述養生之道，十分強調保養元氣，還強調精神心理衛生的意義。
兩宋時期，出現了一批主張四時攝生與季節導引的養生家。他們多以《素問。四氣調神論》等醫經為依據，結合民間與作者的養生經驗，闡述或推衍經旨。此類書中較引人注目的是《陳希夷二十四氣坐功法》，書中載有按二十四節氣制定相應的二十四種功法，並分治二十四類病症。這套功法常被明清之後的養生著作所引載，流傳很廣。
宋代，儒而知醫成為一種時尚。不少文人如歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游等皆通醫學及養生之道，其中尤以蘇拭最為突出。在《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇沈良方》、《道樞》、《類說》等著作中，都有蘇氏養生之論，如認為“養生者必以胎息為本”，詳盡生動地敘述了胎息的具體練法，即想象呼吸之氣“如燻爐之煙，烹鼎之氣”，而且“心不起於念”，強調入靜與存想，不同於晉唐時期強閉呼吸之練法，已有較大的進步，《蘇沈良方》載“上張安道養生訣”，介紹了他“閉息內觀，納心丹田，調息漱津”的鍛鍊方法，並說自己平生“頗留意養生”，“其初效不甚覺，但積累百餘日，功不可量，比之服藥，其效百倍。”在養生史上有一定影響。
兩宋時期基礎醫學的進展
一、解剖學
北宋在中國古代解剖學史上有重要成就。此期間前後曾進行過兩次人體解剖活動，並由此產生了兩部人體解剖學圖譜——