個機遇，而他正在猶豫是否要捉住這個機遇，他在權衡著風險……
最為直白地說，他所提到的巫都幹，應該很不簡單，至少在他的認知裡，覺得足以和丁一抗衡。所以，他在考慮站隊。
“為什麼她不來見我？”丁一平靜地向他問道。
話一出口，丁一就知道自己可能說錯了。
因為嘎達斯的嘴角動了一動，很顯然他控制住自己想要冷笑的**，但丁一卻仍然能解讀出，那是一種“果然如此”的潛臺詞。
丁一不動聲色，話鋒一轉：“不過，我去看看她也無妨。”
嘎達斯有點失望，但他還是恭敬地在前引路，他想不到丁一這麼狂暴——按他立威時弄死那幾個牧民的手段，還有他面對馬匪時的出手，嘎達斯得出的結論——會願意去見巫都幹，這樣他預料之中的衝突，居然就消蝕無蹤了。
看看走進巫都乾的帳篷裡時，丁一皺起了眉頭。
坐在裡面的那個女人，以她的安著鹿角的帽子和頂端銅製的飛鳥飾物來看，明顯是個巫婆，不，應該說是薩滿，蒙古薩滿。
第十三章洗劍血成川（二）
蒙古人不是信藏傳佛教的麼？什麼大喇嘛之類啊！
丁一在這個時代久了，也不是當初搞不懂一兩銀子買多少米的錯誤了。蒙古人信喇嘛教，這不單是武俠小說裡金輪法王之類的符號化象徵，史書上丁一也記得，最強大通天薩滿闊闊就是被成吉思汗殺掉了，然後到忽必烈的時期，大喇嘛八思巴都成為帝師了。
甚至丁一還隱約記得，據說這個八思巴，還是後世那什麼**的前世之一。
怎麼出來個薩滿？
其實這中間有一段時期，也就是在蒙元被驅逐出中原之後，佛教開始勢弱，而薩滿有所復甦的。男薩滿稱為博，而女薩滿則稱之為巫都幹。其實就算在藏傳佛教強盛時，上層以行政命令推行佛教，但下層牧民依舊信薩滿的，也不在少數。
比如說路過山巔上薩滿的靈堂敖包——沒錯，就是《敖包相會》的敖包——叩個頭，並不少見。連喇嘛貴族最後也只得改變主意，就在原來薩滿的敖包上插上藏文經旗，取消血祭，改用素供。本身嘎達斯說出巫都幹這個名字，就是女薩滿的意思。但不是專心研究歷史的人，一般來講，不知道這關節很正常。
丁一不知道這個時期的薩滿教復甦，並不出奇。
並且面對這位女薩滿時，丁一也很好的控制了自己的情緒：“你想見我？”
“不！我不想見你！”這位看上去也就三十左右的巫都幹突然尖叫起來，然後她跳起瘋狂的舞蹈，似乎是一種類似戰舞的東西，她指著丁一，唸叨著一些他根本聽不懂很偏僻的蒙語，又或是她根本就如同臆病患者一樣在胡言亂語。
丁一笑了笑。並沒有驚慌，維穩的時間裡，他看過太多的臆病患者了，還有自稱天神下凡的，大約和眼前這位巫都幹，也是有得一拼的，恐怕信徒不見得比這巫都幹少。丁一衝嘎達斯揮了揮手，示意他出去：“我和巫都幹聊聊。”嘎達斯沒有想到，巫都幹會主動跟丁一起衝突，他抑制著心裡的激動。低頭出了蒙古包。
嘎達斯並不擔心丁一對巫都幹不利，歷代的薩滿，都是身手極為強悍的存在。《蒙古秘史》記載著通天薩滿闊闊出在嚴寒的天氣裡，赤身**出入於森林之中，坐在冰河當中。水蒸氣在他頭頂上浮動。
而在蒙古包裡，巫都幹正在尖利地吼叫著：“我沒有什麼要跟你聊！滾開！你為什麼不下地獄！你不該存在於這世上！”她一樣舞蹈著。一邊如同羊顛瘋一樣的抖動著。丁一聳了聳肩，從向不離身的揹包裡摸出一小撮茶葉，從那捲八股範文上撕了一角紙下來，卷好以後，打著火鐮點燃了，好逸待勞欣賞著巫都乾的表演。
其實他並沒有外表看起來這麼鎮定。從來到大明朝到現在，他第一次感到恐慌。
因為這個巫都幹說“你為什麼不下地獄！你不該存在於這世上！”這已經無限地接近於他奪舍的真相了。正因為恐慌，他才捲起一根茶葉菸捲，來讓自己冷靜下來。他不知道為什麼對方會這麼說。但丁一也不打算去了解對方為什麼這麼說。
也許她只是隨口胡謅；
也許她真的有本事看破了真相。
但都不是丁一所關心的。
到底是忽悠她？還是殺死她？
才是丁一所要考慮的事情。
茶葉捲成的菸捲燒了三分之一，丁一終於開口了：“你不記得我了？”
這個