隊嗎？派一個偵察連進去看看，探個虛實不就完了；再有司馬懿看到諸葛亮在城樓上神色自若，琴聲不亂，說明距離很近嘛，那你派一個神箭手把他射下來行不行？還有，兩軍的兵力懸殊，你把這個城圍起來，圍而不打行不行，何至於掉頭就走呢？
？●魯迅說《三國演義》“壯諸葛多智而近妖”，這個妖不是妖精也不是妖怪而是妖人，妖人就是當時那些裝神弄鬼、巫婆、神漢這類人，諸葛亮當然不是妖人，諸葛亮不但不是妖人而且也是帥哥。
？●諸葛亮出山時是26歲，1米84的身高，大家想想，他的形象和我們心目中的，和舞臺上的形象一樣不一樣？
？●依我看關羽總有一天會變成愛神，會供奉在婚姻介紹所。因為他對愛情追求也是很執著的。他曾經愛上了一個女人，一往情深，令人感動，可惜後來被曹操搶走了。
？●曹操雖然搶了別人的女人，但他也被別人強佔了功勞，在三國演義裡面他就被人搶了空城計的發明權。
？●在民間形象中，屠宰業奉張飛為祖師爺，編織業奉劉備為祖師爺，強盜奉宋江為祖師爺，小偷奉時遷為祖師爺，沒聽說過哪個行業奉《紅樓夢》人物為祖師爺的。魯迅先生甚至說中國社會有《三國》氣，有《水滸》氣，可見其影響之深入骨髓。
？●奇怪的是剃頭匠奉關羽為祖師爺，東漢時候是不興剃頭的是留全發，想來想去無非是剃頭匠和關帝爺手上都有一把刀嘛。但關老爺的刀是用來殺頭的不是剃頭的，我就想起清代的時候剃頭匠在門口貼出一副對聯來，倒是蠻像關羽的口氣，“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何”。我不知道有人敢去剃頭不？
？●關羽又被奉為財神爺，民營企業家都供奉著關羽，說他是戰神還說得過去，他怎麼是財神呢？是不是意味著這所有的財都是搶來的？
？以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。
？？記者（以下簡稱“記”）：很奇怪的一個現象，《百家講壇》這樣一個學術性很強的節目卻吸引了眾多的觀眾，您的FANS中有七成以上是13歲到29歲的年輕人，怎麼看這樣的正說風潮與追捧歷史的現象？
？易中天（以下簡稱“易”）：歷史總是讓人惦記的，不論年齡、層次。為什麼清宮戲能火爆，因為這些歷史劇好接受。但這卻並不是真實。大多數觀眾和讀者還是想知道歷史的真相，不會滿足於戲說。閻崇年先生的《正說清十二帝》就是矯“戲說”之風，之所以大受歡迎，滿足了人民要求瞭解歷史真相的需要。
？記：很多觀眾認為您的“品讀”獨特，別出心裁，特別是您的大話似的解讀方式，您覺得品讀中最值得珍視的是什麼？
？易：品讀的“靈魂”其實就是人性和對人性的解讀。文學是人學，史學也是人學。沒有人，就不會有歷史、不會有文學。所以，文學與歷史是相通的，它相通之處就在於人性，歷史的事件和階段都是短暫的，都是會過去的，但是人性是永恆的。所以我說：秦時明月漢時關，不管是秦時的關、漢時的關、唐時的關，這些關都會變，但明月不變，明月就是永恆的人性。所以，我講歷史的方式可以總結成四句話：“以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。”最後落腳在人性上。而表述方式只是吸引人的原因，我選擇了一種讓人更容易接受的方式。選擇了貧民的立場。
？記：您曾提出過一個解讀歷史的概念“妙說歷史”，這可能就是很多觀眾所說的“大話”似的解讀吧。
？易：“妙說”與“大話”是兩個概念，“妙說”是針對“正說”和“戲說”。正說公信性強，但讀來乏味；“戲說”容易傳播，卻不真實。真實的不好看，好看的不真實，因此只有“妙說”這個方法，也就是歷史其裡，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。大話並不能概括“妙說”的全部內涵，可能更多指的是使用現代的語言，包括“無厘頭”語言。妙說，首先講者得有趣，有文學修養，有體驗歷史、品味歷史、把握歷史情調的能力。
？記：有人把您和黃仁宇、李亞平的書稱作“另類歷史”，您怎麼看所謂的“另類歷史”的說法？
？易：難道只有所謂“一本正經”才是正宗和正統嗎？難道非要把歷史當作一具屍體，放在解剖臺上嗎？學術不必是鐵板一塊，也用不著像計劃經濟時代那樣，只有一種模式，可以有不同的學術的研究、表達和傳播的方式，應該百花齊放。我並不主張所有的學者都走出書齋、走進社會和媒體，不主張，也不可能，但