如果明皇理智的放棄河中，而將兵力投放於青海，畢竟青海離長安很近了。大多數兵力在青海，安祿山敢不敢造反？就是敢，兵力能不能迅速收回來，最少在安祿山兵進潼關時，高仙芝與哥舒翰能將一部分強大的嫡系兵力投放到長安，那麼還有沒有安史之亂之害？
明皇未及時調整，強盛的唐朝一夕之間沒有了。
這個說法……也不能說不對吧。
但在這篇很長的爻變後面，張載依然說了王安石變法的事，熙寧之初，國家困窘，適度的斂財，以塞國庫也就算了。然而國庫充盈，某些斂財的法令，就要取消了。
這篇文章王巨沒有驚訝，讓他驚訝的是下一篇……
第709章聖儒（下）
第二篇叫《聖王》。
不是後來的那個網文聖王，而是論述內聖外王的聖與王。
何謂聖，儒學中有幾個重要的東東，仁義、寬恕、禮樂……還有這個聖智。
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因此夫子說克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸焉，為仁由己，而由人乎哉？想要耳聰口敏，通達事理，必須先修個人。所以修身齊家治國平天下，修身在第一位。這就是內聖。
但這個內聖只是放在個人身上的，若放在一個國家身上，則是對內仁治，百姓富裕，國家強大安定，這才是一個國家的內聖。
個人內聖了，就可以齊家了，治國了。
國家內聖了，就可以平天下了。
司馬光以前也說過類似的話，但與司馬光觀點不同，張載這篇文章裡鮮明地寫出一個重要的問題，如果個人不內聖了，那麼就不能齊家，不能治國？
試問能有幾人達到這個內聖。
因此內聖外王準確地說法是以內聖為主，一邊“內聖”一邊“外王”，但它們是同時進行的。
內聖為主，外王為輔。仁愛治國，安定國家，富裕百姓，保家衛國為主，開疆拓土，威振周邊宵小不敢侵犯中原的外王之道則為輔，這才是真正的內聖外王。
表面上這是張載對宋朝在軍事上分岐的論述，不求開疆拓土吧，最少要保家衛國，但如今被一個小小的西夏屢屢欺凌，連內聖都算不上，何來的內聖外王？
實際這也是張載對弟子的支援。
王巨在南邊做了什麼？可以說是仁愛了宋朝百姓，至於交趾，那是“平”的，何謂平，在這個平字上，本身就有著攻克殺戳之意。因此王巨的做法某些程度上已經接近了這個內聖外王。
所以王巨在看這篇聖王時，張載說了一句：“巨兒，我以你為榮。”
不提慶州的那個轟動天下的萬名書，在泉州王巨做差了嗎？就是在廣南，王巨做得也不差，包括對蠻人，否則那來的那首蠻人頌歌？
當然，有這個想法，也是張載思想的進步之處，民，吾同胞，百姓，我的兄弟！
他這個民，可不是許多士大夫心中的民，而是真正的民，大宋的所有百姓。
正是有了這個思想，所以張載對弟子的打土豪，分田地做法，並不排斥，況且他以前就想實行井田制度的。
“恩師，看來你也聽到一些風聲？”
“是啊，論光景，如今遠不及仁宗之時。”張載嘆了一口氣，這是一個顛倒黑白的時代，想要溫文爾雅地做事真的很難很難。
包括自己這個弟子，替宋朝出生入死，立下大功回來，還沒到京城呢，種種謠傳就開始了。
兔死狗烹，兔還未死呢。
西夏、遼國，一山比一山高！
“恩師，勿用擔心，我有了應對之策。”
張載一笑，也是，這個官場，自己這樣的人是無法生存的，不過自己這個弟子無礙。
“恩師，我想請恩師再寫一篇文章。”
“哦。”
“老子的觀點是月圓必虧，水滿則溢。一個國家也是如此，一般剛建國之時，君王創立江山，必懲戒前期之亡，所以君臣治國多會小心翼翼。並且因為國家更替，戰亂不休，百姓凋零，地廣人稀，沒有兼併之痛。因此大一統的國家建國之時，多時一個國家最是國泰民安的辰光。然而立國久了，許多問題就出來了。君臣安於享樂，忘記前期之亡，君王昏政，豪強貪婪兼併。並且因為國家安定許久，人煙稠密，土地緊張升值，導致兼併加劇。以前在鄭白渠時，弟子就與恩師說過，史冊嘲諷王莽變法，實際當時因為人煙稠密，王