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大家心裡都是同樣的想法，你楊嗣昌剛才氣急敗壞的直蹦高，但終究是有點兒風度，開始說的還挺像回事兒，並且舉了一個比較通俗的典故來闡述條件不同，後果不同，既然未來不可預知，不如享受當下美味。這道理說的不是挺順溜的嘛！怎麼說著說著，老毛病又犯了，小眼神怎麼玩呢？又欺負首輔大人老實是怎麼的？
但不論這些人怎麼忿忿不平，小朱已經拍手稱快了，儘管他前半句根本沒聽懂。
“對對對，楊先生說得沒錯，已經過去的事情，難道推倒重來，就一定能有好結果嗎，這誰又能說得清呢？”
“吾皇所言，哪個，極是！”
群臣不大情願的拱了拱手。
之所以事情都發展到今天這個地步了，依然有人在慮慮如何逼反舊黨的成因，就是因為侯方域的公開論題，總體來說，侯方域的一詩兩假設，在傳統文人心中，產生了很大共鳴。
因為一個國家，總是要有統治階層的，既然中國人透過數千年的摸索實踐，確立了儒家為理論經典，那麼遵循孔孟之道所培養出來計程車子，就理當成為統治階層。
但有一點需要注意，那就是成為文人很簡單，只要從小識文斷字就可以了。可要是想成為統治權力中的一份子，文人就要考取功名。透過相對公平、規範、理想化的科舉制度，既適當提高了國民綜合素質，也保證了統治階層的新陳代謝。
既然已經確立士子為統治階層了，那首先就需要一點統治特權，皇權也是特權之一，因為只有豎立起皇權，士子的資格才能順利獲得。而給予士子法律意義上的合法性，就需要士子們首先允許皇族擁有名義上的至高權力。這是一個相輔相成的政治哲學。
以上，就是侯方域引起全體文人共鳴之處，假設儒家、皇家各為一黨，則大明朝實施的是兩黨聯合執政的模式，黨產，素來是不繳稅的，相反，還要享受財政支援。否則，如何體現黨對國的統治地位？
因此說，士子在稅收上的優惠特權，也必須保留。當然，皇家的特權，也必須維護。這同樣是相輔相成的政治哲學。
好了，小朱現在已經敏銳察覺到自己的無奈之處，因為要想徹底打破士子特權，則其皇權也會頃刻倒塌，之所以現在他的地位依舊穩固，不是因為他不殺大臣之德行，也不是因為他帶領國家打贏了四方征戰，更不是他素有信用的美名，恰恰是他一直以妥協的面目出現在世人面前，使得很多人都知道，這位皇上雖說混蛋一點兒、流氓一點兒，還很有些不學無術，但什麼事情，都還有得商量。
如果他一力改革下去，則士子與皇權將同時倒塌，屆時亂世再起，紛爭百年，直到出現一位“秦始皇”式的英雄，一統八荒六合，然後重新搭建起皇權、儒家聯合執政的黨國，一切歸零。因為在沒有相對發達的科技前提下，東方人玩普遍民主，基本等同於議會打群架。
現在，確實到了又一個讓步的時機，藉著侯方域的三步棋，北京這邊，也要相應微調一下步驟，否則莫說什麼平叛了，驚天騙局能否成功都是問題了。
在這場微調行動中，內閣鄭三俊、楊嗣昌、洪承疇，隆臣盧象升、熊文燦，武將吳三桂、黃得功等人（僅限北京工作），堅定的站在到了小朱的身後。
但仍要記住那個前提，正是因為小朱願意妥協，才使得他獲得了“對國家現狀有著清醒認識，且不滿於傳統陋習，並願意針對底層百姓利益而進行改革的精英集團”的支援。
如果小朱不妥協，即便他是吳三桂、黃得功的恩上，哪怕他是盧象升、熊文燦的知己，儘管他對鄭三俊、楊嗣昌、洪承疇有知遇之恩，這些人也幫不上他什麼忙。
微調的方式有很多，其實像採用黃宗羲的“推窗之論”、推行丙榜以試驗堵胤錫的“全才科舉”和徐光啟的“分科取才”，包括推崇“士、農、工、商，四業並彰”都屬於微調方式。
現在，已經三天三夜沒睡覺的洪承疇，針對士子納稅特權的微調，正式走入人們的視野。那就是：
將動產與不動產進行分解。
動與不動的分解，其目的就是要躲過法律的桎梏。之前出臺了一堆的法令，什麼《限田令》《僕從新令》以及《新稅令》等，都沒有明確註明“士子可以免稅”這一條款。
現在您老幾位忽然說什麼：
“對不起，之前我們錯了，不應該不給士子們稅收優惠，現在好了，給你們優惠。”
這麼幹只能死得更快，而且還違反了所有這些革新派的政治初