雖然獲取了的土地和人口但是也同樣繼承了相當程度大食人統治下的社會矛盾和遺留問題如何處理這些積年舊事，光靠無力意味鎮壓不是長久之計，因此透過適當的引導和推波助瀾，讓這些地方勢力和社會階層之間的內部舊矛盾，上升到取代對統治者適應士氣的矛盾，卻又始終侷限在一定的框架內，不至於危害到唐人的統治秩序的程度，這種城市大議事堂，就是這些舉措和嘗試之一
因此，雖然日常大多數時候無趣的很但是為了補貼和食物配額，他不得不硬著頭皮在這裡繼續參加討論下去，比如作為古波斯文史會的成員，提供了一個禁止居民將居住地附近帶有古波斯式樣的石塊，搬回家作為建築材料的議題，並且很快就獲得透過，並以他的名字命名
內圈是各個地方民族和教派的學者，他們是主要的提案者，而地方各個社會階層和職業的代表，構成了表決的第二環
從某種程度上說，唐人對穆斯林傳統勢力和地方抵抗力量的鎮壓，是殘酷而毫不留情的，但是另一方面他們對當地的各種教派和信仰，土著的各個社會階層，卻保留了相當寬鬆和開明的態度，至少從表面上來說是這樣的
除了他們所不能涉及的政治軍事等宏觀方面，以及作為統治者的唐人所提供的法律、商業等需要集體走過場的象徵性表決外
其他討論的議題就寬泛的多，內容也很複雜，小到城市接到的規劃，大到社會風俗和道德公約之類的內容，都可以放在討論的議題中
比如除了完成唐人制定的稅賦徭役指標外，作為城市維持會的成員可以在城市居民頭上再分攤一筆繳費專案，作為市政設施和公共建設，治安情結等方面的維護所需，然後報備當地的官府即可
除此之外，他們日常的任務就是在唐人劃定的框架下，就具有普遍社會指導意義的社會風俗和民事法律上的糾紛和疑難，進行辯論和表決，作為統治秩序下的仲裁範例
由於涉及的方面和群體很多，真正能達成共識的決定不多，但是都極具有歷史意義和普及的價值每一項成果，都會被用多種文字，貼在到路口的石柱上，然後由僱傭來的解讀者，對過往人群進行大聲宣讀
因此這些難得找到表現機會和存在價值的地方人士，將這裡視為自身的舞臺和相關利益群體的喉舌，就算沒有唐人提供的補貼和酬勞，也要牢牢把握住這個機會
因此這裡雖然沒得出幾個有價值的議案，並且充滿了嘈雜和混亂，但是三天兩頭總是熱鬧非凡，
雖然阿拔斯王朝統治時期，總督和城市長官，也會定期召開類似的代表集會，但是多是作為宣佈命令和支派任務，以及額外索取奉獻和加募稅金的場合，如果有所拒絕或是不夠恭順的話，當場發生一些悲慘的事情，也並不是沒有過
比如今天討論的議題是，關於伊斯法罕當地生產的代肉罐頭，及其宗教禁忌上的認定
所謂代肉罐頭是賽里斯人發明的舶來物，使用大豆類製品為主要原料，混合牛羊血和下水，加上許多鹽和其他作料，煮爛混合成靡，再冷卻後就成類似肉塊的凝結物，是一種耐貯存適宜長期旅行和行軍的便攜食物
能夠在補給匱乏的情況下，提供足夠的熱量和蛋白質，而且原來來源廣泛而充足，成本也頗為低廉，因此隨著賽里斯人征服和統治的區域擴大，而開始成為一種流行的平民化食物被稱為酷斯拉，意為“窮人的肉”，鑑於長途運輸所增加的非必須成本，
因此在當地就地取材，開辦相關的生產工坊，就成了那些賽里斯駐軍的一項重要經營專案這也是那些賽里斯軍民的一大特色，他們幾乎是隨著軍隊走到哪裡，就帶著物種播種耕作到哪裡，然後隨著第一批的收穫，成片的移民村莊和林立的工坊，也隨之建設起來他們在農耕、畜牧上的經驗和技藝，同樣是令人驚歎的
但是對於在本地生產和銷售這些富餘產品，其中的各種原料提供和場地的建設都不可避免的產生接觸
無論是拜火教、希伯來教、景教乃至哈瓦利吉派穆斯林或是米特拉信徒，對此都有相關的宗教規定，因此鄭重其事的被擺到討論和辯述的正式場合來
最終結果並不出意料，各派的教長們一直透過，將其命名為“斯帕姆”，或曰沒有靈魂的肉，人類的造物，因此不受各種宗教禁忌的約束，可以放心食用，這個皆大歡喜的結果頓時引起了一片的歡呼聲，連阿蘭也站了起來拍著欄杆表示支援
至少他的津貼，可以買上這麼一大堆代肉罐頭，然後供全家人一直吃到秋天去
然後一卷