而哥舒信，則屬於至少為大唐服役了兩三代老城傍子弟，因此可以比照土生唐人標準，也在這個選拔任用的範圍之內，因為透過通婚和改俗，除了頭髮還有些捲曲外，其他地方與多數唐人的普遍特徵已經無異了，如果帶了他這一代，能再取一個漢家女子，基本上後代相貌上，就可以去掉祖上留下的那些胡族顯著特徵了。
這也是矢多數羈縻屬的臣民，改族換血所必經經歷的一個過程。
而作為前些年才興起歸化人的敘用序列，還要排在他們這些親藩熟番之後。而且考拔還要多少數轉，但對這些土族出身的藩眾，總算是有一個不論出身的出頭機會。哥舒信的副手阿爾都，就是這麼一個歸化人。
歸化人中按照出身、族類和入籍時間，又分三六九等，能夠從軍效命的門坎最低，但是出事基層軍職的，至少要五年資歷，參加過三次戰事。
阿爾都出身梵延納國，也就是設為寫鳳都督府的親藩之國，參加過反抗大食人的佔領，事敗而逃歸安西投軍，前些年才隨官軍光復梵延納國，卻不願意放棄軍籍就此歸土，而是請求正式歸化為唐人。
突然幾聲鐘聲響起，城門外傳來齊頌佛號之聲，一群明顯是剛剃度沒多久的僧眾，列隊走出成粕，這些僧人看起來身強力壯而且相當的年輕，身後揹著長棍，與傳統的僧人迥然相異。
所見的各sè居民，卻沒有多少指指點點的聲音，反而是習以為常的熱情招呼，因為其中很多熟面孔，他們大都是當地應募而來的護僧，隸屬於當地新設定的宗教學院，當然他們作為僧侶修行更象是一種服役，只要為期三到五年就可以選擇還俗回家娶妻生子，只是為南下恢復佛法舊觀的權宜之計。
早期在天竺本土誕生的原始佛門，屬於戰鬥力不足五的渣，對外的傳播，不但給其他宗教拍的滿地爪牙，連本土也被複興的婆羅門教逼得走投無路，只能如過街老鼠一般輾轉於列國諸侯之間，靠秘密結社來延續薪火。
所以一茬又一茬的天竺高僧如政治難民一般，爭相往宗教氣氛寬鬆，擁有大量潛在信仰市場的東土發展。
經過歷代與東土文化的鬥爭和影響，再加上幾次滅佛〖運〗動的教訓和改革，最終發展起來中土佛門，有華夏文化的底蘊做基礎，有與其他宗教對抗吸收，發展嚴謹而周密的思想理論體系和世界觀，已經不是天竺老家那些廢材僧團，可以比擬的。特別是現在又加上征服者軍方背景的扶持。
而繼安西的碎葉城、拔那汗的西健城之後，在康州（撤馬爾罕地區）的康居城，建立的第三所西域佛學院，就是這種強勢背景下的產物。說是佛學院，卻不僅僅是翻譯或是闡釋經文佛理的學術機構，同時也籍著修行的內容，與安西大學堂進行交流，傳授與中土大唐有關文學詩歌曲藝書畫律法醫藥工藝典章，培養所謂的學問僧。乃至由國中邀請的來的賢者和大德，進行傳播弘揚與東土價值觀密切相關的各種元素。
此外還有委託戍軍所在的初級講武學堂，培訓馬步騎射和佇列操典的內容，以滿足培養護院的武僧團的需求。因此雖然佛門荒廢已久，但是還有不少人願意走這個投機的門路，來間接獲得唐籍……
北天竺，興都庫什山脈中麓邊緣的德拉加齊城，畏畏縮縮躲在家裡的居民，讓大白天的街道上形同鬼蜮一般。
相比其他地方的樂觀情緒，迴歸北天竺的將士們，卻是籠罩在一片愁雲慘淡中，就算是酒水也不能提高他們的興致。
他們只覺得這一年真是烏雲罩頂倒黴透頂了，南下的藩國人馬，已經尋覓各sè理由散去了大半，剩下新募來的義從也有些人心不穩，只有那些追隨日久的藩軍，還算好一些，但也不免士氣低落，全靠軍律森嚴維持著。
大唐是用功名換土地財富的理由驅使他們一路過來，但是這種現實無疑是當頭一棒。但更讓他們震撼的是此刻經略副使魚同的斷然決定。
“軍侯請三思啊，……”
“現在遍地瘟禍，人心惶亂，諸軍州皆有不穩，我們居然還要穿過疫區攻打那些外族……“正是因為敵我不料，才有奇效啊……”
面對聯名請命的聲音，魚同沉著臉道“可是……”
“你覺得就靠我們這些人馬，對這些新軍州下的反亂能起多少用處，……”
“天竺之土富庶而人口稠密民風多孱弱，唯強者奉之，本郡在當地立州未久根基不足，無論如何懷柔施恩，所謂舊習日久，積重難返，稍有事端便是動亂緣起”
“若不能乘亂逆勢而上，殺出一番天地，以威孚治內