更富有積極進去性，更加務實的儒學。更兼自上而下胡風的影響，對人性底壓抑很少，更沒有後來“存天理，滅人慾”那種苦修士式嚴格自律到變態的思想情態。
許多象初唐魏徵、儲遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的賀知章、徐堅、張說等儒學大家，也同時精通佛道等別家要義，因此象《西遊記》裡說描述的，釋儒道三教並舉同進，大道疏同三教合一的思想，也在這個時代由此產生。但是，
伴隨著宋以後文人士大夫的地位獨尊的水漲船高，而對外的積弱無力和威脅，儒學也逐步走向注重夷夏之防，保守傾向的原教旨主義化，主張克己復禮，認為迴歸最原始的儒家思想，把大家都教化成聖人就可以解決一切問題了，造成儒學務實性的空泛化和教條主義的泛濫。
自然，許多至聖先師孔子都沒辦法決絕的問題，妄想用儒家的大道理一概論之，這本身就是一個大笑話，其目的只是為了滿足個人，造神封聖的**和渴求，所以說朱熹之流絕對是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，並不值得讓人恭維，將儒家引上原教旨主義歧路，也是他的責任。
孔子主張“有教無類，萬事師表”當聖人來膜拜也沒什麼。
只是後世不免有歪嘴巴和尚念亂了經，是以孔子號稱中國歷史上黑鍋之王，基本後人有想黨同伐異，都要偽託聖人言，拿他扯虎皮做大旗，
儒家原教旨主義運動，在這個叫朱熹的學術恐怖分子時期達到登峰造極，他以及他的弟子，以正本清源之名，發起了了對孔子的封神運動，按自己的意思重新解釋四書五經（我們現在儒學都來自朱版註釋），進一步把儒家儒學，徹底宗教化，神學化，將自己封為儒教教主，方便以聖人之名，堂同伐異，剪除異己，消滅一切敢於質疑和聲音和存在的一種工具。
所謂史稱三千年儒學，自朱熹前那叫儒家，自朱熹後就有了儒教，孔子為神明，朱子為教主。
而
原教旨主義其最大的特徵，就盲目的狂信，只要透過修習和理會古時聖人或者經典的思想，就可以解決世間一切的問題，如果解決不了，那絕對不是教義的問題，只是你儒教信仰的不夠。或是你修養不足，讀書不精，至於任何與之相違的想法，那都是異端邪說。
是以史稱“宋後八百年經史，世間論語，皆出朱子注云”
伊斯蘭化原教旨主義的產物，就是從山中老人的阿撒辛刺客團，發展到滿世界跑的人體炸彈，汽車炸彈。原教旨主義的天主教，則催生了大名鼎鼎的十字軍東征，臭名昭著的宗教裁判所和異端毀滅運動，而有中國特色的儒家原教旨主義，勇於內鬥而怯於外敵，把軍人當成最卑下的職業，把當四等奴隸的歷史當成偉大的民族大融合，把口口聲聲奴才的時代，當成盛世
因此在唐一代的儒學，因為其學源雜駁，百家紛說，官定的六學二館，除了經學以外，醫學、算學、律學、書學諸科並舉，到了玄宗一代，甚至出現了玄學（脫胎於道家思想的神秘學和哲學的混合物），也被相對後宋的朱子後理學時代，稱之為前理學時代。
在這種情況下，
要建立一派學說，無論是所謂的為政資治、經世濟國之學，還所謂探究萬物演化之學之化學，窮究物竟其理的物理學，生生迴圈的生物學，乃至被稱為的《新樂府》風尚的文壇新詞流，沒有相應核心的哲學理論和道德基礎是不行的，於是所謂融墨家之包容守成取法家的功利價值等，被假名為海外儒的大雜燴學說就誕生了。
我當然不是聖人也不是天才，不能憑空變成一套思想理論體系來，但勝在有無數前人的指揮結晶，所謂站在舉人肩膀上的成就，其實都是一些後人歸結出來的，屬於大而泛之勘稱雜燴的東西。其核心是來自王陽明的心學，和“永嘉學派”的功利學
王陽明也叫王守仁，他既是中明最著名的學宗大家，也是平定過寧王之亂的一代名將，帶過兵打過戰，進入過權力中樞，也參與過殘酷的政治鬥爭，更見識過民生的弊苦，因此他主張的“心學”，也要比只做學問，浮於世事的朱程之流，更務實也更開明一些，“宗經復古，切實尚用”事實上近代東南亞地區的儒家思想，都帶有他的濃重色彩，
據說他早年因為初篤信程朱之學﹐偏讀朱子遺書﹐循序格物﹐欲參悟「格致」的道理﹐但參悟不得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因得罪宦官劉瑾﹐謫配貴州龍場﹐嘗=備艱艱陽之研究﹐而潛心佛老﹐然終不能立命安心﹐其經過了本身動心忍性的種種驗驗﹐一夕頓悟「格致」之旨﹐始知攏�啦患僂猢o吾心