國的福利，就如同我以前世界的科考一樣，只要你能證明自己的能力，並獲得公國的認可，認為你能夠遵循公國倡導的騎士精神，你就能在公國出人頭地，獲得高人一等的身份和財富，這無形中會讓國民們努力遵循公國倡導的騎士精神，並將其作為自己的奮鬥目標。
就如同我們古代的讀書人一樣，雖然他可能一貧如洗，但是在社會上受人尊敬，所以大家哪怕再苦再難也要拼命讀書，並以讀書人的標準要求自己。
為了安撫教會，所有在聖馬諾的教會高層都有可能被授予聖馬諾神殿騎士稱號，當然他們的待遇與宣誓誓詞同正規騎士以及榮譽騎士大不相同——最起碼，在聖馬諾高層所有人的意識中他們都有打壓神殿騎士的意願。
非但如此，一些在各自領域有突出貢獻的人也有被授予榮譽騎士的機會，當然那只是極少部分的人才能享有的殊榮。
畢竟獲得騎士稱號，基本就由國家養著了……
正文 222 建設我們美好的家園（2）
好制定，但是騎士內涵卻不能草率行事，因為這決定公國國民未來的思想傾向，以及整個國家人民的整體氣質。
沒錯是氣質，一個國家就如同一個人一般，具有普遍的氣質，就好比我們常說的山地人比較憨厚、草原人比較粗獷而江南平原人比較細膩一樣，一個國家的人在不同文化薰陶下也有其國家、民族性格。
這和這個國家、民族的主題教育、思想潮流有很大關係。
中華民族在漢唐時期還是比較彪悍的，但是自宋、明之後因為儒家思想漸漸迂腐、爛，整個民族的尚武之風也漸漸淡了，清談代替了實幹，固步自封、自大、守成的思想佔了統治地位，導致近代天朝大國漸漸淪落。
自認為天朝無所不有，自詡為世界中心，對新生事物抱著寧可扼殺也不願意嘗試的態度。
這也是最早進入封建社會，而且社會生產力一直領先世界數千年的中國在近代漸漸落後的重要原因之一。
所以聖馬諾的騎士精神既需要宣揚忠義、誠實、謙卑等有利於社會穩定的元素，也需要在其中加入銳意進取、奮發自強的積極元素。
講到維持社會穩定，我們您的老祖先在這方面為我們留下了無數的好辦法，早在漢朝，文帝、武帝時期他們實行的就是一種極為積極地執政方式。
他們的皇權無疑是比較穩固的。但是他們並不將所有政事獨攬，丞相主管朝廷主要政事，它有點類似我們的總理職務，在那個社會階段是非常先進的一種執政制度。
因為如果皇帝自行主政，如果發生重大政策錯誤將無從更正，也不存在問責制。
而由丞相（太尉）及一班諸如司徒、司空、司馬等內政官員主政如果有差錯，則可以進行問責追究。
這也避免瞭如果某位皇帝犯糊塗導致整個國家混亂的情況發生。
事實上這種方式也是讓丞相成為替罪羔羊的一種極為巧妙的手法，如果有重大過錯。皇帝完全可以將所有罪責推到這班文臣身上，使民眾地責難不至於落到自己頭上。
同時進行國民政治宣傳在我國古代也做得比較成功。
儒家之所以受到各朝各代扶持，與它宣揚的忠君愛國思想有很大關係，雖然在現代儒家的一些思想被現代人詬病，但是我們不能因此全盤否認它為中國文化傳承起到的積極作用。
最起碼，在穩定社會、安撫百姓這一點上它比任何一個國家都做得好。
既然有這麼多豐富的文化遺產。不加以利用，那就是我的失策，只要將我國古代地各大思想流派綜合起來，稍加修改冠以騎士精神這個名目，聖馬諾的主體信仰就呼之欲出了。
佛教的五戒其實和儒家的五常有相通之處（其實道教也有相類似的提法），不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智。
我們完全可以直接套用‘仁、義、禮、智、信’這五常作為聖馬諾國民日常規範。考慮到社會風氣與社會保障，在這五常之外我們還新增了‘孝’與‘勇’兩大科目。這七點就成為聖馬諾公國七大行為準則。
為了讓這些理念深入人心，且讓諸多文化水平較低的平民乃至異種族人員能夠理解。我將這幾項比較泛化的詞語加以詮釋，並在各族人士的幫助下訂立了十條通俗易懂、朗朗上口的標語式口號。
由原公國的諸位教師為骨幹地宣傳隊開始大張旗鼓的在聖馬諾各地宣講，結合聖馬諾地雜技團、吟遊團等各族人民喜聞樂見的形式讓這些理念深入