君心等等帝王道德教育的失敗；以及臣子官員們妄圖利用天道制約無限膨脹的皇權，強調道統高於政統的“天真”行為。哪一樣不是有著很多複雜繁瑣，不可言說的歷史原因？
就好像，明明古華夏的封建王朝在唐代就達到了高峰時期，但是偏偏它沒有順應歷史朝流走向幕後，反而是死死的壓住新興的資本主義萌芽，讓其無法順利發展成長起來一樣。人性的複雜，儒家的強權，讓這片土地上的封建制度就好似一隻百足之蟲，死而不僵。
太子妃的心裡頭升起隱隱約約的不安急躁，太子殿下那裡卻是真真切切的火…藥味兒十足。
他此刻，正和死命壓制自己急欲噴發的怒火的康熙皇帝，劍撥弩張的沉默對峙著，父子二人各自堅守著自己的做事風格，誰都不想讓步妥協分毫。
一陣清風順著半開的窗戶偷偷的吹進來，吹動了御案上那本，太子殿下今兒中午親自書寫的出閣講學方案，剛勁有力的筆跡，清晰工整的寫著改善方案之其三，讓參與的人員都可以和皇上或太子一樣，安坐著聽講官講學。
過了大約有十分鐘之久，不言不語，端坐著一動不動的少年太子，數著自家皇阿瑪今兒轉圈圈的圈數，聽著他越來越急促沉重的呼吸聲，腳步聲，終於還是心軟了。
站起身來走到御書房的外間，把一直在火爐上保溫的奶茶壺提了進來自己倒了一大杯奶…子茶，又把奶茶壺輕輕的放回去，再回來坐下來細細的品啜了一會兒，御茶房剛剛研製出來的這個新口味後，他首先開口打破了御書房這份死寂的沉默。
“皇阿瑪您先別急，先聽兒臣解釋。”少年太子的語氣真摯，神色誠懇。
可是心裡面怒氣翻湧的康熙皇帝，雖然停止了他躁動不安的轉圈圈行為，卻並沒有因為寶貝兒子的心軟表現而妥協，瞪著一雙凌厲無比的狹長丹鳳眼，屬於帝王的威勢盡數傾瀉而來，直直的朝胤礽洶湧撲來。
胤礽看著自家皇阿瑪好似困獸一樣，死命壓制自己就怕露出爪子傷害到他的形狀，心裡頭更軟了，放慢了語速，繼續說道：“兒臣知道，自宋神宗熙寧元年開始，經筵講學的禮儀規矩，已經有了固定的模式。”
“可是兒臣卻想著，宋初的時候，沿襲漢唐制度，講官的禮儀和他們的身份剝離開來，皇帝正襟危坐，侍奉的大臣們也安坐，輪到誰進講，誰就自由站立或者安坐，自行搭配肢體語言的模式。
“兒臣認為，不管講官在平時是多麼卑微的身份，只要在他們給皇帝講學的時候，言之有物，有理有據，讓皇帝切實的可以學到新知識，於國於民有益處，那就有資格安坐。不是因為他們有沒有一個“帝師”的名頭。”
古華夏的公元1068年，宋朝神宗皇帝在位，韓維等大臣主張皇帝應該給講臣們賜座，讓他們能夠舒舒服服的講學。龔鼎臣等大臣則認為，講臣們不過是講解前人的學說，沒有帝師的資格，“豈可專席安坐，以自取重？”
因大臣們意見達不成一致，神宗皇帝就去詢問曾公亮大人，曾公亮大人直言相勸，經筵應該遵守宋初和漢唐的禮儀制度。但是當神宗皇帝聽從大臣們的意見，賞賜王安石大人坐著講經的時候，心懷忐忑，心裡明鏡的王安石大人並不敢坐。
因為漢唐和宋初的講官們是理所當然，大大方方的做下來，而皇權發展到了神宗時期，卻變成了“賜座”。自幼就有神童之名的王安石大人，當然明白這裡面的不同。
從此以後，臣子們跪著聽講也就成了經筵的固有模式。到了前朝，經筵禮儀發展的更加嚴密，尊卑分明，皇帝御駕文華殿，所有的大臣都要在丹陛上行五拜三叩首大禮。
鴻腫寺官員在御座之前和講官的前面各自擺放一張書案。贊禮官呼唱之後，身穿紅袍的講官和身穿藍袍的展書官出列，講官叩頭行禮後，展書官就“跪著膝行”接近皇帝的書案，輕輕的開啟皇帝御用的書本講義，用鎏金小銅尺壓平，不敢發出一點兒聲響。
胤礽對此很是無法理解，皇帝自己沒有手嗎？自己不會翻書嗎？這些“禮儀”的意義何在？就算是為了安全起見，也不需要如此謹小慎微的防範？漢唐那麼多皇帝，有誰是在舉行經筵的時候被刺殺身亡的嗎？
尤其是到了明朝中期以後，帝王們大多荒於學習。他們被朝臣死諫，捏著鼻子召開經筵後，安耐不住心裡的不滿，就開始凌…辱講臣。講臣們的地位慢慢變的連奴僕宮人都不如，卑微低賤之處，就好像是宮裡頭不受寵的說書藝人，尊嚴全無。
公元1450年的經筵上，當朝皇帝讓太監們在文華殿