現在可以下山去對付他的第一個敵人了，這個敵人是戾氣老十二忠戌狗苟言志，也就是離他最近的住在犁郡的那道戾氣，鄭義會從戾氣的排行來各個擊破，不能違犯了規律。而在太白金星坐化的時候，其實坐化是假的，是太白金星想讓鄭義動手了，所以才這樣做的。太白金星最後突然開口了，他道：“徒弟，你還沒有跟為師講講除了《大學》外的其它那些呢？你講吧，為師聽著，直到為師睡著，這也是對為師的一種回報吧！”鄭義眼裡含著淚水道：“五經原為六經。《莊子》一書首先稱詩經、書經、禮記、易經、周禮、春秋為六經。班固在《漢書？藝文志》中稱之為“六藝”。
和漢武帝建元五年（前136）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。《易》又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對於瞭解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且儲存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括繫辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對於《易》經部分的解釋。《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史蹟的著作彙編。最初只泛稱為《書》，其後分為夏、商、周書，以後才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授於齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。《詩》，又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立於學官。毛公亦傳，未得立。後來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是瞭解先秦社會風貌的珍貴材料。《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的彙編。漢世所傳有戴德本、戴聖本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關於禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴聖所編49篇並由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。《春秋》是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。後人為其作註解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。
五經別名：唐韓愈《進學解》：〃《詩》正而葩。〃後因稱《詩經》為〃葩經〃。《書經》者；孔壁藏書也；又名壁經。易經；羲經相傳伏羲始作八卦，故名〃羲經〃。《禮記》；。整理《禮記》的是西漢學者戴德（大戴）和戴聖（小戴）叔侄二人；因此名〃戴經〃。孔子刪述春秋，絕筆於獲麟。因此《春秋》叫〃麟經〃。
孔子整理並用作教學的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，儲存了豐富的中國上古歷史資料，合稱“六藝”，遂為“五經”。“五經”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發展至關重要、無可替代。
關於“六藝”的內容，《舊唐書？經籍志》概括最為簡潔允當：
一曰《易》，以紀陰陽變化；
二曰《書》，以紀帝王遺範；
三曰《詩》，以紀興衰誦嘆；
四曰《禮》，以紀文物體制；
五曰《春秋》，以紀行事褒貶
《史記？滑稽列傳》記錄了孔子對“六藝”教化及治理作用的闡述：
孔子曰：六藝於治一也。《禮》以節人，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。
《莊子？天下》揭示了“六藝”對社會生活的指導意義：
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
孔子同時也指明，“六藝”“五經”作為教化民眾的教材，有其明顯優勢，但並非沒有不足，要揚長避短。這段話見於《禮記？經解》。
孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：
溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》